賞析“題西林壁”學(xué)會明理做人

（大連市甘井子區(qū)博思小學(xué) 遼寧大連 116000）

這首詩，看起來通俗易懂，讀起來瑯瑯上口。在誦讀中，若能自悟出哲理，并將這一哲理，透析理解，并運用于現(xiàn)實生活之中，當(dāng)屬學(xué)習(xí)這首詩的最關(guān)鍵之處。教師不妨將明“理”作為教學(xué)難點，倘若攻破這個難點，也并非是易事。若能做到妙手偶得之，那就是學(xué)習(xí)效果的極致。

一、橫看成嶺側(cè)成峰 遠近高低各不同

這一“橫”，一“側(cè)”，在空間上便實踐了跨越。這千姿萬態(tài)的廬山風(fēng)景，也難免有勞作者移步換形了。同學(xué)們不妨讓自己的那雙腳在空間思維中走一走，以便自己就可以探求得知：“橫”看，是從正面看；“側(cè)”看，是從側(cè)面看?！皺M”看，屬于左右看范疇；“側(cè)”看，則屬于上下看范圍?！皺M”看，需遠看；“側(cè)”看，需近看。“橫”看，是從高處俯視低處；“側(cè)”看，是從低處仰視高處。“橫”看，視野較開闊；“側(cè)”看，視野較縱橫。“橫”看，視覺有寬度；“側(cè)”看，視覺有高度——你在確定的點，不同角度的觀察；或者你在不同的點，相同角度的觀察；或者你在不同的點，不同的角度的觀察，你眼中的廬山是不一樣的。所以，產(chǎn)生“嶺”和“峰”的視覺效應(yīng)，是必然的。無論是“嶺”還是“峰”，都是盲人摸象所摸到的一部分，它不代表廬山的本來面目。更因為“遠”“近”“高”“低”觀察點的不同，我們眼中的廬山也是“各不同”的。哪一個才是真正的廬山？我們是迷惑不解的。如何能觀得廬山的全貌，我們暫留懸念，慢慢分曉。

姑且我們先把這兩句詩的內(nèi)涵以及意義，用于生活實踐之中去。我相信，其產(chǎn)生的啟發(fā)是很深刻的。我們對一些“人”和“事”的處理上，往往做得不夠周全。凡事都有它不同的方面，就像廬山一樣，你可以把它看作“嶺”，也可以把它看作“峰”，也可以把它理解成由于遠近高低而產(chǎn)生的若干個不同的義項。同一件事，“橫”看，可能是件壞事，而“側(cè)”看，也許就是好事。舉例說明之：有這樣的一個人，他從事工作十幾年了，是人人敬慕的勞動模范。在改革開放的大潮沖擊下，不得不帶頭“光榮”下崗。就這件事而言，我們從不同的方面來談。失業(yè)，生活沒有了保障，不能算做好事；但就因為他下崗，才有了他再創(chuàng)業(yè)的機會，他通過自己的努力，有了自己的企業(yè)，因而，他獲得了“富翁”的頭銜。下崗，給了他機遇，給了他鍛煉的機會，也給了他飽嘗生活艱辛的機會，是生活的艱辛使他由落魄走向了輝煌。

生活中，不論遇到什么事，我們既要利用它積極的一面，又要客服它消極的因素。不能一味的悲觀，也不能盲目的樂觀。我不知道用“塞翁失馬，焉知非?！弊鞅仁欠裾_?？傊?，世界上的一切事情都不是絕對的，你一定要努力，將壞事變?yōu)楹檬拢屒嗌交癁闃蛄骸?/p>

偉人，也有缺憾；庸人，也有閃光點?？匆粋€人，最好是多看到他的長處，少看他的不足。一定找好自己的觀察點，不能以偏概全。多反思自己的行為，不能一味的“橫”看別人，“側(cè)”看自己，總認為自己比別人高一頭，那是絕對的錯誤行為。我們要用這句詩的內(nèi)涵，學(xué)會從正確的角度去看人，“橫”看時，提高自己的修養(yǎng)，“側(cè)”看時，彌補自己的過失。正如孔子所說：擇其善者而從之，其不善者而改之。

再論述一下“遠近高低”的生活意義。它代表著四個方位，四個角度，四個點。角度不同，方位不同，視力所及的范圍就不同，所觀到的景色也就不同。我們究竟喜歡怎樣的方位和景觀，可以各抒己見了。追究這“遠近高低”的現(xiàn)實意義，我們不妨這樣理解，“高”，就是要有高度；“遠”，就是要有遠見；“近”，就是要做好眼前事；“低”，就是要謙恭禮讓。要“高”看別人；要“低”看自己；要“遠”離不良習(xí)慣；要親“近”優(yōu)良作風(fēng)……選擇不同，視野不同，就會成就不同的自己。

二、不識廬山真面目 只緣身在此山中

身在山中，則無法觀山。這是因為你視力所及受到了限制。最可憐可嘆的是：你自己并不明確這種限制，還為眼前的美景所陶醉呢！你為橫看廬山的綿延逶迤所折服，又為側(cè)看廬山的奇峰高聳而驚嘆，你為不同方位看到的山勢變幻多端而迷醉。你美美的感覺到自己正居高臨下，登高望遠呢！豈不知，你所感知的只是廬山的一角罷了。說起來，真有可悲的因素。如何得廬山全貌，答案在此可以揭曉：遠離廬山，跳出廬山。因為：旁觀者清，當(dāng)局者迷。這就是廬山景色描繪之中蘊含的哲理。

旁觀者清，確有可取之處。對于“當(dāng)局者”來說，也實在是心難平。若能“當(dāng)局者清”，那是多么的可貴呀！當(dāng)局者，需多自省呀！難得糊涂，曾被大力提倡，但是，我們有時并不需要那種變了味的“難得糊涂”?！安蛔R廬山真面目”的那種“糊涂”實在稱不上“難得”，作為當(dāng)局者，應(yīng)該自知其“迷”，虛心向旁觀者請教，使自己盡快的“清”起來。

“當(dāng)局者迷”，其原因有二。一是客觀原因，由于所處位置所致，我們還是應(yīng)該從主觀上去努力，換一個角度，換一個位置。二是主觀原因，自己頭腦思維出現(xiàn)了故障，缺乏客觀分析，應(yīng)從主觀上透視其“迷”，走出“迷”端。知道了當(dāng)局者“迷”的原因，就要引以為戒。不要過分相信自己的聰明，以為“迷”的都是別人，而自以為是。古人說“當(dāng)局者”時，并沒有做“聰明者除外”這樣的詮釋，何況我們并不聰明。所以，通過學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該學(xué)會多向人請教，用“三人行，必有我?guī)熝伞弊鳛樽约旱淖毅懀螞r“智者千慮，必有一失”？我們都把自己看成“愚”者，“愚者千慮，必有一得”，我們一定想法要求多“得”，力求讓自己少迷惑，多清醒。

學(xué)完這首詩，最大的收獲，不是對這首詩的熟讀背誦理解，而是明晰詩中蘊含的哲理，明白做人做事的道理，將這些作為可貴的真理。在生活中，提高我們的品位，讓我們做一個日趨完美之人。