循循善誘說仁政　層層析理構美文
——從《寡人之于國也》教學看思維發展與提升

隨著時代的發展，課程理念不斷變化更新，語文核心素養成為語文教學關注的重點，而核心素養中的“思維發展與提升”則成為重中之重。“思維的發展與提升”是指學生在語文學習過程中獲得的思維能力發展和思維品質的提升。語言的發展與思維的發展相互依存，相輔相成。因此，思維的發展與提升既是學生語文核心素養的重要組成部分，也是學生語文素養形成和發展的重要表征之一。要求學生能自覺分析和反思自己的言語活動經驗，提高語言運用的能力，逐步養成思維的深刻性、靈活性、敏捷性、批判性、獨創性。思維的方式、思維的方法以及思維的品質成了教學關注的重點。而古代議論性的散文將文化內質與思維邏輯融為一爐，我們完全可以在把握語言的情感與思想的同時，發展直覺思維、形象思維、邏輯思維和創造思維等思維能力，并多方面提高思維品質。

先秦諸子散文由《論語》發展到《孟子》，一方面是儒家思想的繼承與發展，由孔子的“仁”學發展為孟子的“仁政”，另一方面是由初顯議論規模的語錄體散文，發展為對話體辯文，《寡人之于國也》這篇文章就是其中的代表。如果從思維的角度去解讀文本，我們會發現孟子的論辯智慧處處折射出思維的光輝。正所謂：循循善誘說仁政，層層析理構美文。

《寡人之于國也》這篇經典美文不僅體現了孟子高超的分析說理藝術，而且在孟子和梁惠王的交鋒中循循善誘，從而將畢生為之努力的仁政主張娓娓道來。而比喻說理的方式是他論辯的法寶，這正是形象思維的直接體現。在分析“民不加多”的原因時，孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例為喻，啟發對方思考，使對方容易接受。具體語句如：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

梁惠王比起鄰國來說確實要“盡心”些，又是“移民”，又是“移粟”，但梁惠王這樣做的目的卻是在于增加兵員，強化戰備，窮兵黷武。即梁惠王與鄰國在治國上所采取的措施盡管有“盡心”與“不盡心”的不同，但本質都一樣，都是虐民暴政。梁惠王施小恩小惠的做法就像“五十步”，鄰國的做法就像“百步”，既然“五十步”沒有資格譏笑“百步”。當然梁惠王也不應該對“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”有什么奇怪，在同類事物的比較中巧妙地對梁惠王的問題作出了回答。即好戰殘民，雖施小恩小惠，和“五十步笑百步”沒有本質上的區別，也“無望民之多于鄰國”，因為他們都未行仁政養民。進一步啟發，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

又如他批評統治者的虐政：梁惠王口口聲聲說“于國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發”，鮮明的對比中哪里談得上 “盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時社會的不平等。接著針對統治者歸罪于歲的推諉，運用比喻進行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統治者的虐政。

孟子洞穿了梁惠王冠冕堂皇的話語之下陰暗冷酷的動機，所以決定給他來一場頭腦風暴。他要做的，是一位精神導師。這位精神導師胸懷壯志，誠懇殷切，他不僅僅要幫梁惠王“解惑”，還要向他“傳道”、“授業”。他試圖對這位君王進行靈魂上的革新，向他傳講“王道”，同時，為他提供具體的規劃和措施，為他走向“仁政”鋪平一條陽關大道。而這位靈魂導師信手拈來的故事形象生動、具體可感，不僅讓深奧抽象的道理變得淺顯易懂，而且讓梁惠王真正認識到自己的問題，委婉含蓄中又切中肯綮。

孟子思想的核心是仁政，在《寡人之于國也》中孟子并沒有向梁惠王指出“仁”與“不仁”的差別在哪里，而是借助于巧妙的比喻暴露出梁惠王的錯誤。孟子邏輯思維的光輝反襯出梁惠王的不仁，教師通過對孟子論辯邏輯的深入挖掘，讓學生深刻地感受這其中既包含著善意的勸諫，也蘊涵著豐富的人生哲理。

由此可知，孟子嫻熟運用比喻、類比、對比等論證方法，從而達到了說服別人接受自己的王道主張的目的。而這些論證方法正是思維發展中的形象思維的直接體現，循循善誘中讓抽象的說理變得生動形象、具體可感，既體現了思維的靈活性和敏捷性，也增添了文本的藝術魅力。教師在教學時，要讓學生感悟孟子論辯方法的絕妙，讓其人文內蘊深入學生的靈魂。當然，還可以以此作為契機，引導學生對古代經典產生親切感，主動去探尋和吸取其中哲思辨理的精髓，用一種理性的溫情照亮學生的人生。

《寡人之于國也》從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明、層次井然，而且環環相扣、不可分割，可謂是步步機巧、一氣呵成。文本呈現的思維結構是：質疑——解惑，即梁惠王提出“民不加多”的疑問，接著由孟子分析“民不加多”的原因，最后提出“使民加多”的根本措施。這一部分，分兩層展開，先是初步回答，以“五十步笑百步”為喻指出梁惠王只能“無望民多”；接著全面論述王道仁政。這一層先正說，使民加多，可分為兩個階段：王道之始和王道之成。后反駁，批判虐政，抨擊人死“罪歲”的社會怪現象，促人反思。這一結構（問題——根源——辦法）與議論文“提出問題——分析問題——解決問題”的一般思維模式總體是一致的。孟子從問題的表象展開分析，逐步挖掘事物的本質，剖析問題的核心，并指出解決問題的根本辦法，運用的是縱向挖掘思維，這在議論文中叫層進式結構，我們可以在教學中有意識地進行議論性思維建模意識的學習。而從這一角度來看，這也正體現了邏輯思維的深刻性。

從內部論辯語鏈來看，《寡人之于國也》也體現了嚴密的邏輯性。行文結構的三部分末尾，依次用“寡人之民不加多”、“則無望民之多于鄰國也”、“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現了各部分的內在聯系，把全文各部分連成了一個有機的整體。

孟子論辯語言氣勢如虹、情感激越、詞鋒銳利、鞭辟入里。文中一系列鋒芒畢露、氣勢充沛的排比淋漓盡致地顯現出其思維水平。多樣化發問，時而提問，時而設問，時而反問，運用自如，靈活多變。這樣的問，引發梁惠王思考，也把議論引向深入。如：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”這組排比，提出了發展生產的三種措施，以及采取這些措施后所產生的效果。這里連用“不可勝……也”的句式，給人吃不完用不盡的感覺，大大增強了文章的說服力和感染力。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”這段話語把孟子的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現了一幅行仁政后的美妙前景。

總之，文章運用多種表達和論述，處處體現了邏輯思維的理性力量，使得說理透徹充分。孟子的論辯極具雄辯氣勢，他在層層分析中建構經典美文。

針對經典美文《寡人之于國也》的教學，只有積極拓展文本的教學視閾，從孟子冠絕古今的論辯藝術角度出發，探尋論辯的價值所在，才能讓學生感悟孟子的人格魅力，讓學生借古人思辨智慧的光輝照亮自己的精神世界。因此，教師不僅要精心挖掘文本的豐厚內涵，還要從孟子冠絕千古的論辯藝術角度找到解讀此文的金鑰匙，充分發揮學生的主觀能動性和思維活躍性，讓學生觸摸到文本深處那顆熾熱無比、激情跳動的仁愛之心，感受孟子思想的睿智和論辯過程中思維碰撞的魅力。

新課改要求提高學生的語文核心素養，尤其要培養學生語言運用能力和思維能力。我們只有抓住文本的特質，關注學生語言、思維和心靈的發展，才能使學生具有較強的語文應用能力和一定的審美、探究能力，形成良好的思想道德素養和科學文化素質，為終身學習和有個性的發展奠定基礎。