借《解讀語(yǔ)文》微觀解讀不可無(wú)“我”的《祝福》

（宜昌市第一中學(xué) 湖北省宜昌市 443000）

《祝福》是著名文學(xué)家魯迅先生的經(jīng)典篇目，選入中學(xué)課本已有半個(gè)世紀(jì)之久。通過(guò)聽課和自己上課，發(fā)現(xiàn)每位老師包括自己基本上把焦點(diǎn)聚集在以下幾個(gè)方面：分析祥林嫂的死因來(lái)控訴封建社會(huì)的腐朽落后；文章是如何刻畫祥林嫂的；環(huán)境描寫對(duì)文章行文的作用；鑒賞魯迅作品的語(yǔ)言特色；解讀在“看”與“被看”過(guò)程中呈現(xiàn)出的冷漠行為，等等不一而足。其實(shí)，這些聚焦點(diǎn)也有深度挖掘的價(jià)值和意義，不可謂不廣，不可謂不深。但總覺有股力量沒(méi)有企及到文本的靈魂深處，因此借助錢理群、孫紹振、王富仁三位學(xué)者的《解讀語(yǔ)文》，去尋找答案。讀完了整部書尤其是孫紹振和錢理群兩位老師對(duì)于《祝福》的文本解讀，我認(rèn)為小說(shuō)不可無(wú)“我”，“我”這一易被忽視的要素對(duì)文本微觀解讀起著十分重要的作用。

魯迅的作品都是在帶有目的性地批判，其目的便在于思想啟蒙。魯迅在雜文《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中表示：“說(shuō)道為什么做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生”，因而“立人”是魯迅小說(shuō)的核心思想之所在。在“吃人”主題之下，《祝福》的“立人”思想如何得以啟蒙？一線教師、高中學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)并正視這個(gè)問(wèn)題，這是目前擺在處于高中語(yǔ)文階段的師生面前亟待分析的重要命題。

“我”回到魯鎮(zhèn)，沒(méi)有榮歸故里的喜悅，亦無(wú)思念甚久的繾綣之情，只是單純地作為一個(gè)“異己者”，回到實(shí)則已經(jīng)沒(méi)有家的故鄉(xiāng)。從離去到歸來(lái)，“我”驚詫地發(fā)現(xiàn)魯鎮(zhèn)的一切都呈現(xiàn)著最初的模樣：幾個(gè)本家和朋友“他們也都沒(méi)有什么大改變，單是老了些”，祝福的內(nèi)容和形式“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”......所有的一切都是老樣子，未曾改變。“我”不愿停留，也不敢停留，因而“我明天決計(jì)要走了”。若單是因魯鎮(zhèn)未變的一切而離開，故事到這里也就會(huì)戛然而止。后文“況且”一詞的出場(chǎng)，便將“我”與祥林嫂的故事有機(jī)地關(guān)聯(lián)了起來(lái)。

與我相遇時(shí)的祥林嫂頭發(fā)已然全白，瘦骨嶙峋，眼睛無(wú)神，儼然是一副乞丐的模樣。祥林嫂走近“我”，“秘密似的切切的”問(wèn)“一個(gè)人死了以后，究竟有沒(méi)有靈魂”，這是關(guān)于人類死亡與命運(yùn)的問(wèn)題，更本質(zhì)一點(diǎn)，是關(guān)乎“人”之“生存”的終極之問(wèn)。“我”雖為識(shí)字的出門人，可卻正好置于新舊文化交替的階段，舊制度與和舊文化被否定，新制度與新文化卻還沒(méi)有建立起來(lái)，這就意味著處于這個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子對(duì)人的生存和社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)迷茫困惑，因而作為現(xiàn)代知識(shí)分子之一的“我”對(duì)祥林嫂的問(wèn)題惶急無(wú)解。“我”的離開——“我”的歸來(lái)——“我”的再離開，“我”的情感中又注入了新的因素——因規(guī)避故鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)所提出的生存問(wèn)題而出逃。

其實(shí)，魯迅著意描繪的并不是祥林嫂如何悲慘和不幸，祥林嫂只是一個(gè)載體，只是在自己彷徨無(wú)助的時(shí)候，恰到好處地為我們讀者撕開了封建制度下的婦女慘痛命運(yùn)的遮羞布。而以“我”的視角去觀照祥林嫂的故事，才是魯迅真正想表現(xiàn)的主題。“我”明面上是一個(gè)看客，卻不同于周圍那些麻木遲鈍的人，他們流露出對(duì)祥林嫂不幸的興趣和對(duì)其痛苦的愉悅，而“我”被祥林嫂進(jìn)行靈魂的拷問(wèn)，不曾想，招問(wèn)出靈魂深處的淺薄與軟弱。“我”不是“我們”中的一員，“我”想奮力掙脫甚至打碎附加在體外的牢籠，卻陡然明白自己的無(wú)所適從，彷徨無(wú)助，這是這篇小說(shuō)真正的悲劇意義所在。在授課或是學(xué)生自己閱讀時(shí)，為什么大家都會(huì)不約而同、無(wú)一例外地將主題定為“展現(xiàn)婦女悲慘命運(yùn)，批判落后封建制度”？個(gè)人認(rèn)為，我們不可否認(rèn)這種說(shuō)法的正確性，因?yàn)榻庾x多元，仁者見仁智者見智。羅蘭·巴特“作品一旦產(chǎn)生，作者就死了”的說(shuō)法也正是印證了這種多元的現(xiàn)象。但再深入一步去思考，也許我們的先入為主就已經(jīng)將分析的角度偏離了作者已經(jīng)設(shè)定好的軌道。我們經(jīng)常自覺不自覺地都會(huì)將切入點(diǎn)放在文章著墨最多的人或事上，所以主觀認(rèn)為對(duì)祥林嫂的解讀更具社會(huì)意義，更能展現(xiàn)魯迅之所以為魯迅的價(jià)值。實(shí)質(zhì)上，我們應(yīng)該承認(rèn)，有時(shí)我們看似在與魯迅注視同一個(gè)問(wèn)題，卻身處兩個(gè)斷裂開的的橫截面上，我們很直接地聆聽到了封建社會(huì)不幸者的哀鳴，大家魯迅卻想展示自己彷徨徘徊著的靈魂。浙江永嘉中學(xué)的周康平老師說(shuō)：“社會(huì)價(jià)值不能綁架文本解讀本身，貼近作者本身和文本的真實(shí)，也許我們會(huì)看到更多。”的確，貼著作者與作品走，才會(huì)挖掘出新的亮點(diǎn)。總的說(shuō)來(lái)，魯迅旨在借小說(shuō)《祝福》通過(guò)“我”這一人物，體現(xiàn)出的是現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)于人性弱點(diǎn)嚴(yán)肅而冷峻的理性反思。

中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的根本任務(wù)就是對(duì)具體文本的微觀解讀。教師自身通過(guò)對(duì)文本和人性的種種局限進(jìn)行突圍，引導(dǎo)學(xué)生挖掘文本的隱秘之處。《解讀語(yǔ)文》一書中，涉及到的高中篇目盡管只有六篇，卻為文本細(xì)讀提供了明確的理論指導(dǎo)與具體的舉例示范。主張文本中心論的孫紹振老師肯定了文學(xué)特有的審美價(jià)值，擱置已有的觀念、權(quán)威的觀念與流行的觀念，盡可能地還原屬于作家本身的原生狀態(tài)。關(guān)于魯迅的作品，素來(lái)存在教師難教、學(xué)生難學(xué)的情況，如何直入作者作品靈魂深處，挖掘作家的心靈歷程和思想意蘊(yùn)，致力于魯迅作品做解讀的錢理群老師的多元解讀和感性閱讀堪稱懿范。微觀細(xì)讀，任重而道遠(yuǎn)。