淺論《論語》文本及其時代價值

邵宇

摘?要：《論語》是先秦儒學典籍，歷代學者都注重對其文本史料的研究，并形成了大量的注解著作。文章探討了《論語》的成書時間，介紹了自漢代以來《論語》的注解著作，概述了《論語》的哲學思想，總結了《論語》的時代價值。

中圖分類號：G256文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2018）12-0136-03

關鍵詞：《論語》;注解著作;時代價值;文化自信

《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，其蘊含的哲學思想也被后世學者不斷詮釋發展。因此，《論語》不僅是儒家學派的重要思想源泉，還是中國文化的思想基礎，它的文本價值已超越時代和學派的局限性，具有跨時空性和全方位性。

1?《論語》成書于孔子之后

關于《論語》的成書時間，目前學界有以下兩種觀點：一是《論語》成書于孔子之后，是孔子弟子及其后續門人整理而成的。二是《論語》成書于孔子生前。

司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中談到《論語》一書，交代了《論語》中涉及的人物，認為《論語》是孔子與弟子問答的內容記錄，但并未提及《論語》成書的具體時間。劉歆論述了《論語》的內容，且與司馬遷的觀點相近。及至東漢，王充在《論衡·正說篇》中說：“夫《論語》者，弟子共紀孔子言行。”唐柳宗元持“卒成其書者，曾氏之徒”說，宋程頤、朱熹持“《論語》之書，成于有子、曾子之門人”說，現代趙貞信等人持“文、景之間博士”說，林存光、郭沂等人持“德行和文學兩科的門人”說，賈慶超等人持“曾子領纂”說，楊朝明、唐明貴等人持“子思最后主持編纂成書”說等。綜上所述，從漢至今，大多數學者認為：①《論語》成書于孔子之后。②《論語》是孔子及其弟子的交談語錄匯集而成的。唐宋之后，很多學者認為《論語》的編撰者是子思和曾子。筆者認為這一觀點缺少依據，需要再深入考證。

目前，僅有少數學者認為《論語》成書于孔子生前，他們認為《論語》的大部分內容在孔子生前就已經完成，少部分內容是由孔子弟子及其門人對《論語》進行修訂加補的。他們的論述依據如下：①《論語》的整理時間可以追溯到孔子從衛國回到魯國時。文本史料依據是：“子曰：吾自衛反魯，然后樂正，雅、頌各得其所。”同時，孔子“述而不作”的為學特點也促使弟子們編輯《論語》，以便求知。②根據顏回和子路的去世時間推斷。《論語》中記載了顏回的生平，他們推測《論語》成書應晚于顏回卒年，即公元前481年。《禮記·檀弓上》記載了孔子得知子路死訊后，痛哭于中庭之上的事情，顏回、子路都是孔子的得意門生，但《論語》卻未提及子路去世一事，這似乎是不合情理的。《論語》之所以沒有記載這個重要的場景，原因在于：《論語》成書于子路去世前，即公元前480年。孔子的去世時間是公元前479年，因此，他們推斷《論語》成書于孔子生前，大概時間為公元前481年至公元前480年。

以上兩種觀點各有立足之處，筆者發現持第一種觀點的學者較多，他們的文本依據多以正史為主，如《史記》《漢書》等，且史料充足，他們的學術觀點值得依賴。第二種觀點是以《論語》文本中的人物生卒年及文本特點為依據進行邏輯推理獲得的，具有一定的可靠性。筆者認為第一種觀點的證據更加充分，結論也更具說服力，即《論語》成書于孔子之后。

2?《論語》的注解著作概述

自漢代以來，經學繁榮，詮釋注解盛行，《論語》作為儒家經典，是學者們關注的重點。每一個時代的經典注解著作不僅是對經典的翻譯，還能展現當時的文學特色或哲學思想，所形成的注解著作都具有明顯的時代特色。以宋代朱熹的《論語集注》為例，朱熹以“理”解讀《論語》，“窮理格物”“天理人欲”等詞頻繁出現在注解中。從史料研究的視角看，該種方式的注解雖然會在一定程度上損害經典的本義，但是也能發揚與傳承經典。

自漢代以來，學術界對《論語》的注解可分為以下五個階段：第一個階段是兩漢三國時期的《論語》注解著作，以漢鄭玄的《論語注》和魏何晏的《論語集解》為代表，這些注解著作運用了大量的經學思想詮釋經典。第二個階段是魏晉南北朝時期的《論語》注解著作，以南朝梁皇侃的《論語義疏》為主要代表，這些注解著作運用了玄學詮釋經典。第三個階段是兩宋時期的《論語》注解著作，以南宋朱熹的《論語集注》為代表，這些注解著作運用了理學整理和詮釋經典。第四個階段是清代的《論語》注解著作，以清劉寶楠的《論語正義》為代表，這些注解著作利用了考據學理論整理《論語》。第五個階段是近現代以來的《論語》注解著作，以程樹德的《論語集釋》、錢穆的《論語文解》《論語要略》、楊伯峻的《論語譯注》為代表，這些注解著作集中展現了近現代以來學界對《論語》的解讀。綜上所述，不同時代的《論語》注解著作采用了不同的研究方法，同時也自覺地展現了時代特色。

3?《論語》哲學內容概述

《論語》集中體現了先秦儒家的哲學思想，主要涵蓋“仁”“禮”兩個思想體系。“仁”指心性道德修為，重在塑造個體道德的自覺性和主體性;“禮”指社會秩序，旨在建構禮治社會。“仁”是“禮”的基礎，“禮”是“仁”的外現，二者相輔相成。

3.1?“仁”的義務性和權利性

“仁”的義務性是指“仁”的道德要求，可稱為道德行為規范，重點在于“履行”。個體需依照“仁”的標準，不做失當之事（不應該做的事情），做正當之事（應該做的事情），如節制欲望而不泛濫無序，遵守家國倫理秩序等。具體體現在：①“仁”即“愛人”，以“孝悌”為本。“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”（《論語·顏淵》）在孔子看來“仁”就是愛人，是真實情感的交流和表達，愛則是“仁”的核心要素和最終目標。“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）“孝（悌）”是“為仁之本”，百善孝為先，父母、祖先等都屬于親人體系，這種體系源自于血緣基礎，因此孝的基礎是血緣之親。“仁”不離愛，愛不離孝，孝不離親，這是“仁”的實現路徑。②“仁”的具體要求則為克己、盡己、推己。“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。”（《論語·顏淵》）克己就是約束自己的欲望，規范自己的舉止，使自己的行為達到仁的要求。“仲弓問仁。子曰：‘己所不欲，勿施于人。”（《論語·顏淵》）“盡己”則是絕不能將自己不想做的事情強加于他人身上，應以開闊的胸懷和理性的溝通設身處地地為他人考慮。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）“仁”要求人主動幫助他人，用自己的仁德引導他人，獨樂樂不如眾樂樂，具備兼濟天下的寬廣胸懷。綜上所述，“仁”的義務性要求個體必須遵守“仁”的道德要求，遏制內心的欲望，清除人性中的污垢，以最真實的存在狀況和內心情感面對外界。

“仁”的權利性是指“仁”的道德權利，重點在于“讓渡”，即通過“仁”的權利實施和轉讓，鼓勵人人做崇高之事。讓渡“仁”的道德權利具體是指個人能夠將自我（享受和實施）的仁愛權利，以由內及外、推己及人的方式從家擴至他人、社會和國家。“仁”的道德要求逐漸內化于心，表現出道德自覺性和自發性，“仁”不再外在于主體，而是成為人心性的一部分，成為個人行為抉擇的潛意識。即使沒有規章制度和道德規范，每個人仍會按照“仁”的要求愛人，善待他人。例如，一個人孝敬自己的父母，這是履行“仁”的道德義務，但他還孝敬朋友的父母，這就是讓渡“仁”的道德權利。“仁”的道德權利的實施和讓渡將仁愛擴展至親戚之外，將善引向他人，引入社會，這是大“美”人格、至“美”情懷。

履行“仁”的義務性是在向內求“真”的過程中向外求“善”，讓渡“仁”的權利性是在向外擴“善”的過程中大化至“美”。“仁”是人性的本質，發揮“仁”的權利和義務雙重屬性，其實是實現人性“真善美”的過程，這既是凡俗的又是神圣的。

3.2?“禮”的秩序與教化

“禮”作為“仁”在社會領域的有效發揮與展現，其表現形式就是“德政”。“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）“德政”就是社會政治規范，它以“禮”為核心，能重整社會秩序，建構禮治體系。

“正名”要求名實相符，其目的是恢復周禮的權威，重新建立社會秩序。在《論語》齊景公問政于孔子一節中，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾得而食諸？”（《論語·顏淵》）“君君、臣臣、父父、子子”是“正名”的重要展現，君、臣、父、子應該各有各的本分和責任，這是不可逾越和違背的原則，捍衛的是基于倫理基礎的社會政治秩序。“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣！”（《論語·子路》）名正就是師出有名，意味著政令通順，社會成員各司其職、各得其所，社會運行井然有序。

“為政以德”的內涵包括：①“孝慈為政”。“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”（《論語·為政》），在孔子看來，“為政”就是存孝愛之心，行孝愛之禮，遵從社會倫理秩序，這意味著守正忠君。②反對暴政，以寬為主。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）當權者治國應以德行引導百姓，以寬政為主，而非以刑殺為主，只有上行下效，才能達到道德引導的作用。③推舉“賢人”。“先有司，赦小過，舉賢才。”（《論語·子路》）“賢人”就是有仁德、有善心、尊禮守正之人，“賢人”不僅能夠實施德

政，同時還能作為道德模范引導和教育眾人。

4?《論語》的時代價值

《論語》采用語錄體的形式，以簡明的語言融合了先秦儒家的治國理念、社會規范、倫理道德、人性修養及天命觀念等思想，回應了“禮崩樂壞”的社會救治難題。但是，《論語》的思想價值并不僅限于先秦時代，歷代注解著作的出現彰顯了《論語》的跨時代性。《論語》之所以能夠流傳至今，其原因在于：①歷代皆有《論語》的注解著作。這些注解著作能夠利用最新的研究方法，以主流思想詮釋《論語》的內容，跟上時代發展的步伐，不斷擴展《論語》的思想體系，深化《論語》的思想內涵。②《論語》蘊含著恒常之道。《論語》關注的焦點是人，所探討的問題都是緊密圍繞人而展開的，如：人何以為人，人應當成為什么樣的人，人如何才能成為人，以及人與人、人與社會、人與自然的關系。《論語》的核心價值在于解決以上三個問題和處理以上三個關系。因此，《論語》以恒常之道應對常變之境，故能長久。

5?結語

《論語》是中國傳統文化的精華，對當今社會的各個領域都具有指導作用。筆者認為，青年一代應具備高度的文化自覺性，深入挖掘《論語》中蘊含的思想觀念、人文精神及道德理念，并結合時代特點繼承創新，進而彰顯《論語》文化價值，推動中國傳統文化的“返本開新”。

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（編校：孫新梅）