“修齊治平”調研實證分析

□文/重慶華夏國學研究院 黃明超

（本文系2015年度重慶市社會科學規劃一般項目（項目批準號：2015 YBZX 019）“培育和踐行社會主義核心價值觀背景下儒學實干興邦倫理思想體系及實現路徑研究”的階段性成果。）

根據課題組規劃，我們對儒學實干興邦倫理思想體系及實現路徑研究設計了調查問卷。設計問卷的依據來源于“修身齊家治國平天下”四大領域。通過調研，課題組了解到，確立儒學實干興邦倫理思想體系為培育和踐行社會主義核心價值觀的根與魂，加強修身、齊家、治國、平天下的宣傳教育勢在必行，推行持正守中、一心泰和的儒學倫理十分必要。

第一節 實干修學的調研分析

在調研前，課題組對修學能否被接受有著很多疑慮，對調研計劃能否受到歡迎還持未知數。經過調研發現，調研人員十分樂意接受課題組提出的這些意見，期待國家出臺全民修身綱要，以便老百姓“名正言順”的修身養性。

一、對各階層實干修身立德的調查分析

本課題組于2016年5月組織開展了針對社區居民、農民、公務員、工人以及中小學教師等群體的修身立德情況的調查。調查采用問卷調查法，通過發放紙質問卷和電子問卷進行調查，重點調查了重慶主城的沙坪壩區、黔江區、云陽縣以及巫山縣。2016年6月15日前收回調查問卷，其中有效問卷9342份，有效率為83．33%。調查統計結果見表1。

從一維指標分析看出，在受調查對象中，認為修身為本實在重要的占比為79．61%，立德在先重中之重的占比為61．17%，端身正意自身需要的占比為79．61%，溫良恭儉讓修持懿范的占比為58．25%，忠孝勇恭廉說到做到的占比為43．69%，持正守中能保和中和泰和的占比為58．25%。

表1 實干修身立德調研統計

（一 ）“修身為本”的調研分析

表2 認為“修身為本”的重要程度

圖1 認為“修身為本”的重要程度

在調研中了解到，公民中認為修身為本實在重要的占比為79．61%，看來修身依然為大多數人所接受。認為有些重要的占比為19．42%，表明認為修身一般重要的也有人在。認為不能解決就業的占比為0．97%，可能個別人認為修身是虛的，不那么重要；在調研中了解到，個別人甚至認為修身不能掙錢。認為不合潮流的占比為0%，從此看出修身對絕大多數人來說都很重要。這表明，公民對修身為本的修學要求是能廣泛接受的。

（二 ）“立德在先”的調研分析

表3 認為“立德在先”的重要程度

圖2 認為“立德在先”的重要程度

在調研中了解到，公民認為立德在先為重中之重的占比為61．17%，同時還有38．83%的公民是認為關鍵在做，看來公民已經在強調立德的重要性了。至于認為“立德在先”是流于形式的占比為0%，認為都是空談的占比也是0%。表明公民對“立德在先”態度鮮明，并不含糊。

（三 ）“端身正意”的調研分析

在調研中了解到，公民認為“端身正意”為自身需要的占比為79．61%，認為是適應社會需要的占比16．5%，認為是工作需要的占比為3．88%，認為是沉渣泛起的為0%。表明廣大公民認可“端身正意”為自身需要和社會需要。

表4 認為“端身正意”的重要性

圖3 認為“端身正意”的重要性

（四 ）“溫良恭儉讓”的調查分析

表5 對“溫良恭儉讓”的看法

圖4 對“溫良恭儉讓”的看法

在調研中了解到，公民認為“溫良恭儉讓”應該是修持懿范的占比為58．25%，認為對此學而時習之的占比為37．86%，認為修學“溫良恭儉讓”充滿虛假的占比為3．88%，認為習慣家暴的占比為0%。

（五 ）“忠孝勇恭廉”的調查分析

表6 對“忠孝勇恭廉”的看法

圖5 對“忠孝勇恭廉”的看法

在調研中了解到，公民認為“忠孝勇恭廉”說到做到的占比為43．69%。認為需要加強修煉的占比為51．46%，從這里看出參與問卷的公民比較客觀。有的公民認為，以前把“溫良恭儉讓”當成封建迷信來批判，現在又重新提及，感到不太適應。認為提倡一下也好的占比為4．85%，雖為少數，但這個想法不可漠視。認為不關我事的占比為0%，表明沒有人認為不可以修學“忠孝勇恭廉”。

（六 ）“持正守中”的調查分析

儒學持正守中指“中和思想”，中和就是規范、標準、價值取向等。為什么汽車要沿著高速路上指定的路線飛奔而不能橫向亂跑？那是因為亂跑就要出車禍。人的創新也是這樣，必須在一定的路線上才能更好的創新，沒有“中和”的路徑不是創新而是“添亂”。在調查中，認為這種“持正守中即”保和中和泰和的占比為58．25%，認為做遵循“中和之道”行謙謙君子的占比為3．98%，認為“持正守中”是思想保守的占比為1．94%，甚至認為不利創新的占5．83%。這表明，老師們對“持正守中”思想的認識有些模糊，把“守中”看成了保守。對《中庸》的解讀還需要加大力度。

表7 對“持正守中”的看法

圖6 對“持正守中”的看法

二、中小學教師儒家經典閱讀調查

本課題組于2017年5月組織開展了全國社區、中小學教師儒家經典閱讀情況的調查。選擇中小學教師，主要考慮教師們閱讀儒學經典比一般市民的情況要好。課題組通過發放網絡問卷和實地發放紙質問卷的方式開展調研活動，到六月底，共回收1507份問卷調查表，有效問卷為1403份。其中網絡問卷來自全國各地，紙質問卷主要在重慶市主城沙坪壩區、綦江區，渝東北的云陽縣、巫山縣，渝東南的黔江區發放與回收。問卷有效率為93%。調查統計結果見表8。

從調查問卷看，中小學教師儒學經典閱讀情況不容樂觀。一維指標已經清楚顯示，只有6．19%的中小學教師精讀《論語》，精讀《禮記·大學》的為5．15%，《禮記·中庸》為3．09%，《禮記·禮運》為1．03%，《禮記·學記》為2．06%，《禮記·樂記》為2．06%，《禮記·曲禮》為1．03%，《禮記·儒行》為1．03%，《孟子》為3．09%，《荀子》為1．03%，《詩經》為7．22%，《尚書》為2．06%，《周易》為2．06%，《左傳》為4．12%，《儀禮》為2．06%，《孝經》為3．09%。下面為儒學經典閱讀情況的具體分析。

表8 中小學教師儒家經典閱讀調查表統計

（一 ）閱讀儒家經典《論語》的情況

表9 您閱讀儒家經典《論語》的情況

圖7 閱讀儒家經典《論語》的情況

在受調查中小學教師的統計中，精讀儒家經典《論語》的占比為6．19%，泛讀的為 34．02%，瀏覽的為 45．36%，未讀的為14．43%。瀏覽和未讀的占比高達 59．79%。

（二 ）閱讀儒家經典《禮記·大學》的情況

在受調查中小學教師的統計中，精讀儒家經典《禮記·大學》的占比為5．15%，泛讀的為 15．46%，瀏覽的為 22．68%，未讀的為56．7%。瀏覽和未讀的占比高達 79．38%。

表10 您閱讀儒家經典《禮記·大學》的情況

圖8 閱讀儒家經典《禮記·大學》的情況

（三 ）閱讀儒家經典《禮記·中庸》的情況

在受調查中小學教師的統計中，精讀儒家經典《禮記·中庸》的占比為3．09%，泛讀的為17．53%，瀏覽的為27．84%，未讀的為51．55%。瀏覽和未讀的占比高達79．39%。

表11 您閱讀儒家經典《禮記·中庸》的情況

圖9 閱讀儒家經典《禮記·中庸》的情況

（四 ）閱讀儒家經典《禮記·禮運》的情況

在受調查中小學教師的統計中，精讀儒家經典《禮記·禮運》的占比為1．03%，泛讀的為10．31%，瀏覽的為15．46%，未讀的為73．2%。瀏覽和未讀的占比高達88．66%。

表12 您閱讀儒家經典《禮記·禮運》的情況

圖10 閱讀儒家經典《禮記·禮運》的情況

（五 ）閱讀儒家經典《禮記·學記》的情況

表13 您閱讀儒家經典《禮記·學記》的情況

圖11 閱讀儒家經典《禮記·學記》的情況

在受調查中小學教師的統計中，精讀儒家經典《禮記·學記》的占比為2．06%，泛讀的為13．4%，瀏覽的為43．3%，未讀的為41．24%。瀏覽和未讀的占比高達84．54%。

（六 ）閱讀儒家經典《禮記·樂記》的情況

在受調查中小學教師的統計中，精讀儒家經典《禮記·樂記》的占比為2．06%，泛讀的為5．15%，瀏覽的為18．56%，未讀的占比為74．23%。瀏覽和未讀的占比高達92．79%。

表14 您閱讀儒家經典《禮記·樂記》的情況

圖12 閱讀儒家經典《禮記·樂記》的情況

（七 ）閱讀儒家經典《禮記·曲禮》的情況

表15 您閱讀儒家經典《禮記·曲禮》的情況

在受調查中小學教師的統計中，精讀儒家經典《禮記·曲禮》的占比為1．03%，泛讀的為6．19%，瀏覽的為16．49%，未讀的為76．29%。瀏覽和未讀的占比高達 92．78%。

（八 ）閱讀儒家經典《禮記·儒行》的情況

表16 您閱讀儒家經典《禮記·儒行》的情況

圖14 閱讀儒家經典《禮記·儒行》的情況

受調查中小學教師的統計中，精讀儒家經典《禮記·儒行》的占比為1．03%，泛讀的為9．28%，瀏覽的為18．56%，未讀的為71．13%。瀏覽和未讀的占比高達 89．69%。

（九 ）閱讀儒家經典《孟子》的情況

表17 您閱讀儒家經典《孟子》的情況

圖15 閱讀儒家經典《孟子》的情況

在受調查中小學教師的統計中，精讀儒家經典《孟子》精讀的占比為3．09%，泛讀的為18．56%，瀏覽的為51．55%，未讀的為26．8%。瀏覽和未讀的占比高達 78．35%。

（十 ）閱讀儒家著作《荀子》的情況

表18 您閱讀儒家經典《荀子》的情況

圖16 閱讀儒家經典《荀子》的情況

在受調查中小學教師的統計中，精儒家經典《荀子》的占比為1．03%，泛讀的為12．37%，瀏覽的為30．93%，未讀的為55．67%。瀏覽和未讀的占比高達86．60%。

（十 一）閱讀儒家經典《詩經》的情況

在受調查中小學教師的統計中，精讀儒家經典《詩經》的占比為7．22%，泛讀的為31．96%，瀏覽的為41．24%，未讀的為19．59%。瀏覽和未讀的占比高達60．83%。

表19 您閱讀儒家經典《詩經》的情況

圖17 閱讀儒家經典《詩經》的情況

（十 二）閱讀儒家經典《尚書》的情況

表20 您閱讀儒家經典《尚書》的情況

圖18 閱讀儒家經典《尚書》的情況

在受調查中小學教師的統計中，精讀儒家經典《尚書》的占比為2．06%，泛讀的為4．12%，瀏覽的為19．59%，未讀的為74．23%。瀏覽和未讀的占比高達 93．82%。

（十 三）閱讀儒家經典《周易》的情況

表21 您閱讀儒家經典《周易》的情況

圖19 閱讀儒家經典《周易》的情況

在受調查中小學教師的統計中，閱精儒家經典《周易》精讀的占比為2．06%，泛讀的為4．12%，瀏覽的為23．71%，未讀的為70．1%。瀏覽和未讀占比高達93．81%。

（十 四）閱讀儒家經典《左傳》的情況

在受調查中小學教師的統計中，精讀儒家經典《左傳》的占比為4．12%，泛讀的為12．37%，瀏覽的為36．08%，未讀的為47．42%。瀏覽和未讀的占比高達83．5%。

表22 您閱讀儒家經典《左傳》的情況

圖20 閱讀儒家經典《左傳》的情況

（十 五）閱讀儒家經典《儀禮》的情況

表23 您閱讀儒家經典《儀禮》的情況

圖21 閱讀儒家經典《儀禮》的情況

在受調查中小學教師的統計中，精讀儒家經典《儀禮》的占比為2．06%，泛讀的為5．15%，瀏覽的為25．77%，未讀的為67．01%。瀏覽和未讀的占比高達 92．78%。

（十 六）閱讀儒家經典《孝經》的情況

在受調查中小學教師的統計中，精讀儒家經典《孝經》的占比為3．09%，泛讀的為4．12%，瀏覽的為34．02%，未讀的為58．76%。瀏覽和未讀的占比高達 92．78%。

表24 您閱讀儒家經典《孝經》的情況

圖22 閱讀儒家經典《孝經》的情況

從上面的分析中看出，中小學教師未讀儒學經典的占比為84．34%。

表25 僅僅瀏覽和未讀儒學經典的項目統計

第二節 實干齊家的調查分析

本課題組于2017年3月開始，在我國中西部地區開展了實干齊家實現路徑調查。調查方式為網絡調研。課題組發放了6184名調查表，回收了5219份，有效問卷4347份，有效率為70%。調查情況見下表：

一、“修身齊家”的調查分析

表26 對“修身齊家”的看法

圖23 對“修身齊家”的看法

在對受調查民眾的統計中，認為修身齊家已經迫在眉睫的占比為23．3%，認為值得提倡的為76．7%，認為修身齊家是陳舊落伍或被時代拋棄的為0%。由此數據看出，修身齊家已經是迫在眉睫，必須大力提倡。在調查中民眾反映，官媒應該加大力度宣傳“修身齊家”的生活案例，以便大家學習和看齊；也希望政府有一些切實可行的政策舉措，來促進人民群眾加強修身，安頓家庭?，F在的家庭動輒“熱戰”“冷戰”，缺乏謙和忍讓，應該引起高度重視。

二、“孝養之道”的調查分析

在對受調查民眾的統計中，認為應該無條件行孝養之道的占比高達98．06%，認為該由社會承擔的占比僅為1．94%，認為該送敬老院或者無須擔責的占比為0%。

表27 對“孝養之道”的看法

圖24 對“孝養之道”的看法

調查獲得的這一數據令人欣慰，表明人民群眾對無條件行使孝養之道有高度的認可度。家庭是現實生活世界中至關重要的本體性組織，98．06%中國家庭能夠認識到孝養老人是天經地義，這就無形之中樹立了家庭領袖的權威，家庭長輩得到了尊重和贍養，這為國家和社會分擔了贍養老人的責任。

《孝經》開宗明義就說：“子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！闭驗椤吧眢w發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”所以人民群眾都有感恩報恩之心。也因此，絕大多數受調研人員對“愛國、敬業、誠信、友善”的社會價值觀高度認可。推而廣之，全國有98．06%的人都自覺承擔孝養老人的責任，表明我們這個民族就是一個根深蒂固熱愛家庭、孝養老人的民族，是任何力量和價值觀都難以改變孝養之道的民族，也是最值得信賴、也最讓想打垮中華民族的人產生畏懼的民族，也是治國理政者和全國人民最為放心的民族。

三、“夫妻之道”的調查分析

表28 對“夫妻之道”的看法

圖25 對“夫妻之道”的看法

在對受調查民眾的統計中，認為夫妻之間恩愛有加的占比為95．15%，認為找個人結婚的占比為2．91%，認為該實行AA制婚姻的占比為1．94%，喜歡閃婚閃離的為0%。由此看出，中國家庭的婚姻整體上看是穩定的，和而不同、求同存異的。夫妻之間難免出現不和諧的聲音，但都會在追求“恩愛有加”的愿景中自覺調整夫妻之間的矛盾和問題，相互謙讓隱忍、多作犧牲奉獻，形成恩愛和諧的夫妻關系。

從國家戰略層面來說，夫妻的和睦恩愛、婚姻的穩定深化對齊家、締結家庭命運共同體有極大的好處，對國家的穩定與社會發展都會帶來極大的助益。因此，除了法院，還有政府有關部門、街道以及有關社會組織、義務工作者應該主動承擔夫妻問題的協調人角色，社會輿論在宣傳夫妻離婚率特別是閃婚閃離問題、AA制婚姻時要慎重，而不是津津樂道。

四、“愛幼之道”的調查分析

圖26 對“愛幼之道”的看法

家庭是最為繁忙的多重性生產與再生產的基本單位，人的出生、生兒育女、繁衍后代都在家庭中進行，沒有家庭就沒有個人。在對受調查民眾的統計中，認為虔心撫養子女的占比為91．26%，認為只是盡份責任的占比為8．74%，認為交給學校、甚至認為一輩不管一輩的為0%。

一些民眾告訴課題組人員，出現“盡份責任”這種情況，在于過去一些媒體不停批評傳統家庭是等級制家庭或家庭對個人發展有害，甚至很極端的認為中國人沒有創造力就是因為受到了家庭束縛。建構可以在日常生活中潛移默化地養成個體的平等民主意識，但不應因此否定約定俗成的祖孫關系與父母子女的遵從屬從關系，乾坤模型確定了自然觀，天尊地卑的關系并不影響個人發展與創新。不能因為“平等民主意識”就把尊老愛幼看成“等級秩序”。盡管“盡份責任”的比例不算過大，但也要引起注意和重視，切不可以掉以輕心。家庭問題不僅僅是家庭問題，還是社會問題，遠古人們以巨大的代價總結出了“虔心撫養”帶來的回報好處遠大于“盡份責任”或者“不負責任”。

五、“家訓家風”的調查分析

表30 對“家訓家風”的看法

圖27 對“家訓家風”的看法

在對受調查民眾的統計中，認為應該持守家訓家風的占比為92．23%，認為家訓家風缺乏內容的占比為2．91%，認為家訓家風束縛人的發展占比為3．88%，認為家訓家風為陳詞濫調的占比為0．97%。中國無小事，從數據上看的確如此。盡管絕大多數受調研人員選擇持守家訓家風，但認為家訓家風“束縛人的發展”的占比仍有3．88%。

家訓家風是當代最接地氣的“禮制”，國家要想推行“禮治”，就應該從家訓家風抓起。官場出現的貪腐懶政現象，與沒有很好地履行家訓家風有密切關系；現在家庭中出現的不少惡性事件，也與家訓家風有關系。家訓家風能使每一個公民在最基本的本體性組織中從小就接受“持正守中”教育，善莫大焉。

第三節 實干治國的調研分析

實干治國需要民意基礎。研究實干興國、實干興邦，需要對民意作一定的調查分析，才能得出一定的科學預判。為此課題組設計了五個調研題目，即治國之道、國家道德、國家仁義、國家禮法和國家王霸。設計治國之道，是看看民眾對治國之道的關心關懷程度；設計國家道德，是看民眾對道德和國家道德的理解水平；設計國家仁義，是看看民眾對仁義與國家仁義推行的意見和看法；設計國家禮法是想了解民眾對禮與法的施行存在什么不同看法；設計國家王霸是想觀察民意對我國在世界上的政治地位日益增高后，是茍安自處還是承擔應有的世界治理責任。

本課題組于2017年4月在重慶中小學教師、企業家中開展了實干治國實現路徑調查。調查方式為網絡調研和紙質調研。課題組發放了3615名調查表，回收了3189份，有效問卷3166份，有效率為87．58%。調查情況見下表：

一、“治國之道”的調查分析

在對受調查的中小學教師和企業家中，為“治國之道”積極建言獻策的中小學教師和企業家占比雖然未過半，但也有44．66%，表明人民群眾非常關心國家大事，關注國計民生，關切政策走向，關懷國運民情，這是十分難得的。

另外有37．86%的中小學教師和企業家在對治國之道作觀察體悟，表明中小學教師和企業家中也有不少人在觀察國家的大政方針，體悟“治國之道”的科學性、規范性、知識性和可持續性。以中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》為例。受調研的一些企業家對課題組說，他們在觀察中發現，黨和國家發了這樣重要的文件，而且時日已久，人民群眾又期待著這些文件的貫徹落實，但中間層次不見動靜；中央和地方基層公民兩頭熱、中間層次冷的現象被凸顯出來。他們關切的是，中央如此重要的政策而且是“工程”，要求到2025年，中華優秀傳統文化傳承發展體系基本形成，研究闡發、教育普及、保護傳承、創新發展、傳播交流等方面協同推進并取得重要成果，具有中國特色、中國風格、中國氣派的文化產品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強，國家文化軟實力的根基更為堅實，中華文化的國際影響力明顯提升。但中間層次的“冷”，會不會影響到中央的決策和部署？中央政策和部署遲遲不見落實，上下不能貫通，因此要觀察體悟。他們列舉了《周易》泰卦、否卦，大過卦（）與頤卦（）中的“兩頭不過，上下不通”問題，希望盡力打通中間層次，實現“上下同心，其利斷金”。

表31 您對“治國之道”的態度

圖28 您對“治國之道”的態度

“希望復興”治國之道的為15．53%。這既是一種期待也是一種關切。中國共產黨提出同心協力，攻堅克難，實現“兩個一百年”的中國夢。實現中華民族偉大復興是中華民族近代以來最偉大的夢想。在中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會，這是中國夢的第一個宏偉目標；在中華人民共和國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，這是中國夢的第二個宏偉目標?！抖Y記·禮運》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”古代的大同社會是這樣的，當代中國第一個百年夢想的全面小康社會，不僅僅是解決溫飽問題，還要從政治、經濟、文化等各方面滿足城鄉發展需要。最近一個“百年夢”是黨的一百歲生日時實現小康社會，細算起來也只有兩三年時間了。能否實現，就看貫徹落實社會主義核心價值觀的進展情況，看扶貧攻堅戰落實情況。富強、民主、文明、和諧應是小康大同社會的國家價值尺度與取向，落實治國之道，國家價值取向也就得到了真正的實現。

認為“事不關己”的占比為1．94%，應該算是小數。一個國家大政方針政策以及治國之道，一小部分人不關心很正常。但作為治國理政者，要時時關注著少數人的思想動態，及時轉變他們的思想認識，切忌掉以輕心。

二、“國家道德”調查分析

受調查的中小學教師和企業家中，認為“國家道德”應該身體力行的，占比為60．19%。這個比例是很高的，表明受調研人員對“國家道德”高度認同。既然有如此重要的群體支持“國家道德”，治國理政者就應該大張旗鼓、旗幟鮮明的亮出國家道德，彰顯國家道德，宣傳國家道德，表彰秉持國家道德的先進模范人物。媒體應該加大對“國家道德”的宣傳力度。應該把國家道德寫進中小學教科書，讓學生學習、領悟和接受國家道德，讓他們受到國家道德正能量的感染熏陶。

認為應該“遵守公德”的人員占比為34．95%。公德一般是指存在于社會群體中間的道德，是生活于社會中的人們為了群體利益而約定俗成，應該做什么和不應該做什么的行為規范。既然有這么多的人樂于公德，表明我國公民公德意識、公德行為是較好的，這也是實干興邦重要的群體道德基礎。

把“身體力行”與“遵守公德”兩項指標加起來，有95．14%的受調研人員認可和接受“國家道德”“社會公德”，表明我國公民的基本道德觀念是很強的。在此基礎上，做好國家道德和社會公德教育與宣傳，我國公民的道德風氣一定會好轉。

表32 您對“國家道德”的態度

圖29 您對“國家道德”的態度

三、“國家仁義”的調查分析

國家之“仁”強調的是國家善于協調剛大過剩、陰柔過剩、陰陽過剩過衰等導致的不均衡、不和諧問題，而達成同心同德。國家之“義”強調的是國家的正義、公正與公平，以及國家的自利和利他精神。“國家仁義”強調的善于協調國內矛盾和公正公平正義地維護國家形象，達成一心一意，同心同德。在受調研的中小學教師和企業家中，有71．84%的人認為應該把“國家仁義”作為每一個人的自覺行為。畢竟我國是14億人口的大國，人民群眾沒有一個關系和諧和互幫互助的溫暖社會，就會感到金錢背后的“冷冰冰”?；嵯禂档脑龃?，表明我國過去存在的貧富差距有所擴大，增加了扶貧攻堅的難度。脫貧致富是2021年實現小康社會的考核指標，如果不是縮小，而是加大基尼系數，將會給脫貧增加新的難度。好在黨和國家一直在抓扶貧脫困，并且在懲治腐敗和適當抑制收入差距。如此一來，“國家仁義”會更加深入人心，為同心同德實現富強、民主、文明、和諧的國家夢想注入新的內涵。

表33 您對“國家仁義”的看法

圖30 您對“國家仁義”的看法

認為“值得提倡”的占比為27．18%，表明近三分之一的中小學教師和企業家對推行“國家仁義”有一定的意義。他們認為，人類是在天道約束下發展的，我們需要用道德來約束自己，現在道德失去了，我們就只能采取仁義的方式，當仁義也失去了，而道義又不足以約束我們時，就需要一種更有效的方式，那就是禮法。道是水，德是土，仁是根，義是枝干。“仁”作為儒家思想的核心內容，孔子提倡“仁者愛人”“為仁由己”。無論是老子的“道德”還是孔子的“仁愛”都是治國要素中不可缺少的組成部分，“道德仁義，禮法治國”與“為政以德”一脈相承。

認為“國家仁義”是“要求他人”的，占比為0．97%。當然，應當允許極少數人有這樣的認識，但是作為領導者和改革者不應該這樣，而是應該從自身做起，以自身之浩然正氣，改變社會不正之風，以中華優秀傳統文化為改革提供不竭動力。《論語》有云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！绷暯娇倳洀娬{“正衣冠”，其意在于強調黨員干部應加強自我約束、努力自我凈化、實現自我完善，以身作則，率先垂范，發揮模范帶頭作用，以清廉之風促進社會浩然之氣形成，不斷推動我國改革事業前行。

四、“國家禮法”的調查分析

在調研中，了解到占比66.02%的中小學教師和企業家贊同“依法治國”。法，從氵從廌，從去，以水之平、廌觸不直者去之，后簡為法。表示法律、法度、準繩公平如水。三分之二以上的受調研人員期待國家有公平如水的法律來治國，這是國家實現公正、公平、正義與天下為公的必要條件。

選擇“禮法并重”的人占比為31.07%，表明有三分之一以上的人希望在依法治國的同時，也要重視國家的禮制和禮治。只有禮法并重，國家的真抓實干才會徹見成效。

2.91 %的人選擇了“法重禮輕”，甚至個別人認為國家有法律就行了，“禮制”是限制人們思維與創新的“繩索”。這部分人可能對長期以來批判封建社會“禮制”有關，現在的年輕人也對儒學“禮制”與“禮治”并不熟悉和了解。隨著優秀傳統文化傳承發展工程的推進，年輕人對“禮制”和“禮治”的認識會清晰起來。

表34 您對“國家禮法”的看法

圖31 您對“國家禮法”的看法

五、“國家王霸”的調查分析

在對中小學教師和企業家的調研中，對“國家王霸”的認識較為分散。其中，認為“稱王天下”的占比為9．71%。這可能是因為他們對“稱王天下”理解的面比較窄。“稱王天下”除了政治、軍事，還有新一輪的產業革命。自主超級計算機“神威·太湖之光”以每秒12．5億億次的峰值計算能力以及每秒9．3億億次的持續計算能力，再次斬獲世界超級計算機排名榜單TOP500第一名。我國“天河二號”也第三次攜手奪得前兩名，美國20年來首次無緣前三。

中國工程院制造業研究室主任，國家制造強國建設戰略咨詢委員會委員屈賢明認為，特別是新一代信息技術的發展，以及與制造業深度融合，數字化、網絡化、智能化發展勢不可當。從2017年中國已經邁入了數字化、網絡化階段。現在的軟件越來越成為一個短板。如果在軟件上超越印度或者其他發達國家，中國的智能制造完全能夠“稱王天下”。

表35 您對“國家王霸”的看法

圖32 您對“國家王霸”的看法

在調研中，有17．48%的受調研人員認為“國家需要霸氣”。霸氣，指人類都擁有的潛在力量，這種力量是與生俱來的能力，和“氣勢”“威懾力”相同。被調研中小學教師和企業家認為，中國的殲20隱形戰機、量子衛星以及量子技術，在世界上盡顯霸氣；“天眼”探空、“蛟龍”探海、神舟飛天、高鐵奔馳、北斗組網、大飛機首飛，一批分布在高端裝備、戰略性新興產業、信息化等方面的重大工程驚艷全球，這就是霸氣。中國最終目標為建造計算能力是目前世界上所有計算機計算能力總和百萬倍的量子計算機,量子計量學以及建造計算能力強大到讓目前世界上所有的計算機相形見絀的量子計算機,預計這種計算能力的巨幅提升將把人工智能和其他新興技術推向新的高度,這也是霸氣。應該讓和平與霸氣同行，中國國力、軍力在強敵當前或者面對別人挑釁時，也應該顯示霸氣。讓霸氣成為熱愛和平者的希望，挑戰者望而生畏的力量。

有69．9%的中小學教師和企業家希望國家“強大繁榮”，這與“富強”的國家價值正相吻合?！皟蓚€一百年”的實現，正是實現“大同”小康社會后的現代化世界強國目標。這意味著近代以來久經磨難的中華民族實現了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，意味著社會主義在中國煥發出強大生機活力并不斷開辟發展新境界，意味著中國特色社會主義拓展了發展中國家走向現代化的途徑，為解決人類問題貢獻了中國智慧、提供了中國方案。

但也有2．91%的受調研人員認為“無此必要”。因為時代不同了，中國不追求“稱王天下”和“稱霸世界”。還有一部分受調研人員不贊同提“國家王霸”。

六、“國家大道”與“國家價值”的調查分析

均值97．28%的人民群眾支持黨和國家的治國之道，調研獲得的數據可以支撐課題組預先設計的思路，即人民群眾關心國家大事，愿為實干興邦出謀劃策。盡管孔子有言，不在其位不謀其政。但黨中央既然推出了富強、民主、文明、和諧的國家層面的價值目標予以踐行，老百姓對治國理政的關心就是名正言順和順理成章的。

表36 關于治國之道的調研統計

儒學國家大道內涵十分豐富，其中的道性、道行以及道品需要研究。儒學道性是指“未發”（中庸），道行是仁義，道品是中節，合乎節律規范與要求。儒學道性、道行與道品集中于持正守中，《周易》已經對此予以闡發張揚。

《周易》的道性就是乾坤模型。其乾坤模型有乾元模型、坤元模型，以及乾元與坤元媾合的乾坤模型。《周易》乾坤模型的乾元模型以及因剛大（六爻全陽、五陽一陰、四陽二陰），坤元模型因陰盛（六爻全陰、五陰一陽、四陰二陽），以及數量相等但力量均分不和的三陽三陰矛盾沖突因素已經潛伏其中。

有國家存在就有國家之道存在?，F階段中國道性是中國特色社會主義，實行的是社會主義核心價值觀。處于寧靜居處時，中國社會主義呈現為圓融型，蘊含的陽剛陰柔處于團圓閉合態。

目前，中國特色社會主義進入新時代，其乾坤模型構成的我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。我國穩定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增加。同時，我國社會生產力水平總體上顯著提高，社會生產能力在很多方面進入世界前列，更加突出的問題是發展不平衡不充分，這已經成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。

所有為中國社會主義所指定的一切政策安排和制度設計，均存在乾坤模型的所有因素，只是因為他們還未施行貫徹，所以寧靜居處，看不出其中會存在什么矛盾、紛爭以及執行過程中有什么問題。但治國理政者在研制制度或者政策時，均應充分考慮這些因素。

制度與政策的研制要充分考慮到乾坤模型包含的陽剛陰柔的和諧有利因素和不利因素。屬于查漏補缺型政策，應該充分考慮到其中的陽剛與陰柔如何均衡與和諧的問題。屬于增補剛性的政策與制度，要充分考慮到陽剛的度對陰柔是否失衡；屬于增補柔性的政策，也要充分考慮到陽剛是否失衡。制定創新型政策，則應同時考慮到陽剛與陰柔的均衡與和諧問題。政策與制度是可持續的，那它就是均衡與和諧的；一個政策與制度不可持續，那它就存在不可持續的失衡與失調。

“中國奇跡”背后的必然邏輯，自然有著陰陽和諧的定律在其中發揮作用。地處大別山腹地的革命老區安徽省金寨縣，2011年被確定為國家脫貧攻堅重點縣。脫貧致富的金寨農民蓋起新房，替代了土房和簡易瓦房，改善了居住條件。改革開放以來，中國已有7億多人擺脫貧困，對全球減貧貢獻率達70%以上。2016年，中國農村貧困人口比2012年減少5564萬人，平均每年減貧近1400萬人。國家為2021年實現第一個百年夢想即實現小康社會，出臺了一系列的政策舉措，科學實施，具體落實，才達到了今天的成就。

第四節 實干平天下的調研分析

習近平在中國共產黨第十九次代表大會做的政治報告指出：“大道之行，天下為公。站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養分，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力，我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力?！庇纱丝闯觯皩嵏善教煜隆笔侵袊伯a黨的初心，這就把黨的使命從中國共產黨的初心延伸到了五千多年前。

一、“實干平天下”調研分析

在這之前的2017年4月，課題組設計了一組“實干平天下”的問卷，對重慶市內的沙坪壩區、綦江區、黔江區、云陽縣、巫山縣中小學教師和社區居民進行調查。通過問卷調查，收到了有效問卷2312份。

在調研問卷中，認為“天下為公”的占比為30．1%，認為“天下大同”的占比為10．68%，兩項總占比為40．78%。認為“和諧和平和睦”的占比為56．31%，認為“做好自己就行了”占比為2．91%。從調研中看出，人們對“天下為公”“世界大同”的認識占比已經達到40%以上，是一個不錯的數據。認為世界需要“三和”的數據最大，為56%以上。兩項加起來有97．09%，表明天下為公、天下泰和被大多數人認同和追求。認為“做好自己就行了”的人畢竟是少數，而且也是非常正常的。

表37 您對“實干平天下”的理解

圖33 您對“實干平天下”的理解

二、踐行人類命運共同體實現路徑調研分析

2016年7月，課題組設計了一個問卷，調查“平天下之道”的民意反映。調研對象有教師、工人、學生，也有農民。共收回問卷1789份，有效卷1723份?，F對問卷調研情況進行分析。

表38 您對“建設人類命運共同體”的看法

圖34 您對“實干平天下”的理解

習近平在十九大政治報告說，全面推進中國特色大國外交，形成全方位、多層次、立體化的外交布局，為我國發展營造了良好外部條件。實施共建“一帶一路”倡議，發起創辦亞洲基礎設施投資銀行，設立絲路基金，舉辦首屆“一帶一路”國際合作高峰論壇、亞太經合組織領導人非正式會議、二十國集團領導人杭州峰會、金磚國家領導人廈門會晤、亞信峰會。倡導構建人類命運共同體，促進全球治理體系變革。我國國際影響力、感召力、塑造力進一步提高，為世界和平與發展作出新的重大貢獻。

在問卷中，有49．51%的受調研人員認為應該積極參與世界治理。通過對受調研人員的訪談中了解到，中國是一個大國，中國共產黨領導中國人民，從一窮二白的國家走向現在的世界第二大經濟體，在謀世界大局方面，應該積極作為，走向世界舞臺中央?！?/p>