北京東岳廟龍紋碑首淺析

張 迎

（北京聯合大學應用文理學院，北京 100191）

北京東岳廟坐落于朝陽門外大街，始建于元延佑六年（1319年），是道教正一派在華北地區最大的廟宇。現廟內建筑大多是清代重修后的遺存，布局可分為3部分：正院、東院和西院。正院內現存欞星門、瞻岱門、岱宗寶殿、育德寶殿和后罩樓，形成了四進院落。自建廟以來，無論是統治階級還是民間團體，各群體為其發展需要相繼來此樹碑，據統計歷史上碑刻最多時達140多通?！拔母铩睍r期部分石碑被涂抹、推倒，后經相關部門進行復原又重現了石碑風貌。

現院內石碑位于二進院出瞻岱門通向岱岳殿的御道東西兩側，共有石碑89通。據石碑紀年可辨出：元代石碑1通、明代19通、清代57通。其余石碑因碑文已漫漶不清，無法判斷年代。石碑的內容可以分為3類：御制碑、重修廟宇紀年碑和民間香會碑。這些珍貴的石刻文物具有重要的史料價值，其外部精美的石刻藝術同樣值得我們去探究。

東岳廟石碑碑首的形制紋樣最為豐富，碑首中尤以龍紋發展變化較為系統。本文即以此作為研究對象，通過追溯龍紋碑首的產生及其演變，來分析東岳廟內龍紋碑首各階段的特點。

1 紋碑首產生及發展情況

石碑的出現，據所知實物及文字資料，應起于漢代。漢代圖書，普遍是竹木簡牘和特殊情況使用的玉石謚冊。碑身就是取象當時漢人竹木簡牘形式制作的。碑就是放大了的竹木簡牘或玉石圭冊[1]。葉昌熾《語石》中總結了漢唐碑的特點：“漢碑多蟠螭，唐碑多蟠龍，蟠螭之形有如奔馬四足馳驟，兩龍之間或綴以珠，有云氣繚繞之?！盵2]“有角曰虬龍，無角曰螭龍”。如葉昌熾總結的那樣，漢代及兩晉時期碑首蟠螭已經出現，具有典型的漢代風格特點。距今日所知，東漢熹平六年（177年）費鳳碑，于暈之兩端，琢龍首下垂，為碑首用龍最早之例[3]。目前能夠找到實物的圖有：晉永康元年張朗碑（圖1），此碑碑暈兩端蟠盤龍浮雕，螭頭部向下垂于碑首左右兩側，碑首上方為兩側重疊的弧線以表現其身。

劉墩楨先生認為，“盤龍之制”直到六朝時期才開始正式出現，即：北魏神龜二年（519年）兗州賈使君碑，乃見為龍形[3]。后經北齊、北周的逐漸發展，到了隋唐時期龍紋碑首的發展達到頂峰且形成了定式，如房山云居寺石景山雷音洞旁的“宋小兒造金剛經碑碑首”（圖2）隋龍藏寺碑、大唐三藏圣教序碑等。宋元時期沿襲了隋唐時期的石碑造型通制沒有大的變化，只是細節上更加豐富，龍紋碑首設計的更為成熟、追求精工細琢，碑首比例更加協調，尤其是后代的御制碑更具有代表性，均為龍紋雕刻藝術的上等之作。

劉衛東曾總結出明清時期北京石碑的形制規律組合模式：如果是螭首，則其下必定是龜趺，或雕龍方座；如果是素方座，則其碑身及碑首紋飾圖案也極簡單。額題由早期的圭形過渡到長方形，龜趺由寫實到抽象化，碑面四框由簡單的線條繁瑣到雕龍、刻鳳、團蓮花、白子圖等[4]。

圖1 晉永康元年張朗碑（來源：http：//pmgs.kongfz.com/detail/2_477602）

圖2 唐長壽二年—唐延載元年（693—694年）宋小兒造金剛經碑碑首（來源：《北京文物大系精粹 石雕卷》，文物出版社，第75頁）

2 東岳廟龍紋碑首特點

東岳廟碑首的龍紋裝飾題材貫穿于元明清三代，較于碑身和底座，更能反映出不同時代的形制演變特點。東岳廟內龍紋碑首可分為四龍下垂式和二龍戲珠式。四龍下垂式：四龍分置陰陽兩面，每面各分兩龍，屈身纏繞并盤踞于碑首，龍頭垂于碑首兩側，兩龍腹部纏繞處的下部為額題所在位置，此式碑首額題共分圭形和長方形兩種。二龍戲珠式：方首抹角，碑首陽面雕刻二龍戲珠紋，兩條升龍對稱分布在額題兩側，騰躍于海水間，兩龍頭戲耍一寶珠，此式額題均為方形。筆者經過實地考察、拍照和記錄后選取典型的碑首，結合碑文紀年與碑的形制特點，將碑首劃分為元、明早期、明中晚期和清4個階段。

2.1 第一階段：元代（1217—1368年）

元代石碑僅存一通，即元至治二年（1322年）“大元敕賜開府儀同三司上卿玄教大宗師張公碑”（圖3）。碑文中記載了趙孟頫為東岳廟開山之祖張留孫撰寫的生平事跡，大放贊美之詞于其中。碑座的形制為龜趺、碑首為四龍下垂式，碑身篆刻碑文。

碑首龍體粗壯，口微閉、獠牙外呲，上頜長而向上翻卷、下垂至碑側上檐，下頜較短，與碑身上檐相切。龍外側前肢屈踏垂直于圭形額題左側，外側后肢分置圭形額題上端兩側，托舉火焰寶珠，寶珠較小，完全被龍爪包住，火焰外形則較為肥大，二者組合比例失調，內側前肢被盤在前肢的尾部擋住。圭形額題承襲了唐宋以來的風格，但此時額題由前代接近于方形演變為呈細長狀。

圖3 元至治二年（1322年）張公碑碑首（來源：作者自繪）

2.2 第二階段：明早期（約1368—1522年）

明代早期現存的石碑也僅有一通，即：正統十二年（1447年）“御制東岳廟碑”（圖4），此碑為明英宗為紀念重修東岳廟親自撰寫的碑文。碑首中龍頭較大、上頜長于龍爪，碑首為四龍下垂式，龍頭垂直于碑首兩側，龍身纏繞盤在碑首額題上部，龍頭五官雕刻凹凸鮮明，眼珠怒目直視前方，獠牙鋒利威猛。兩龍爪環抱火焰寶珠，寶珠為旋渦紋呈外凸樣，上方火焰與元代肥大的火焰相比較小，夾在兩肢與龍身間。

盡管此碑與上述的“張公碑”均為御制碑，但此龍的雕刻形態不再如元代時期粗壯，額題也由圭形徹底變為長方形，外側前肢自然垂于石碑上端，內側后肢以額題為中心對稱彎曲，龍尾由外側前肢下端內側繞出并纏繞一周，尾端向外卷起露出一小截。

圖4 正統十二年（1447年）御制東岳廟碑碑首（來源：作者自繪）

2.3 第三階段：明中晚期（約1522—1644年）

明代中晚期石碑共18通：嘉靖年間1通、萬歷年間10通、天啟年間3通、崇禎年間4通（表1）。這些石碑可分：修整建筑紀念碑和民間香會紀念碑兩種。下面介紹此時期的典型紀年石碑。

自嘉靖時期開始，龍紋碑首的形態風格發生了變化。嘉靖三十九年（1560年）“崇整帝司神修葺續基碑”（圖5），與前期相比，此碑首龍頭比例縮小、上頜縮短、外露的牙齒不再鋒利兇猛，外側前肢爪子增大至與龍的下頜等長，寶珠浮于兩龍爪之上，不再是火焰在上，而是演變為一朵祥云拖寶珠。

圖5 嘉靖三十九年（1560年）崇整帝司神修葺續基碑碑首（來源：作者自繪）

表1 東岳廟明代中晚期石碑統計表

萬歷二十年（1592年）“崇整帝司神修葺續基碑記”，碑首中額題面積縮小。龍爪較于前代更加豐滿圓潤，呈S狀。天啟四年（1624年）“東岳廟四季進貢白紙圣會”的龍紋碑首形制最為特別。此碑首龍紋造型的雕刻不再如前代凹凸明顯，整體雕刻從簡，較多的使用粗狂的陰線刻手法，紋飾造型整體趨于平面化。龍嘴部由前代微張變成大角度噴張，轉折處和棱角刻畫不再分明，寶珠下方的祥云一筆帶過，四肢及軀體較纖弱無力，毫無其實。3年后的天啟七年（1627年），龍首樣子又恢復了嘉靖和萬歷時期飽滿的龍紋風格特點。

明代晚期崇禎二年（1629年）“東岳天齊大生仁元善會碑記”的龍首雕刻沒有明代中期精致，形制大體上繼承了明代中期形成的風格。但龍首規?？s水，寶珠下面的云紋為連續云朵，不再是單一云紋。額題兩側的前爪比例縮小，變為4個單獨的旋渦紋組合呈現出龍爪姿態。雕工從簡，龍頭無氣勢，云紋與麟紋相結合，紋路雕刻粗糙。

崇禎五年（1632年）“敕建東岳廟碑記”，碑首龍紋依舊無威猛的氣勢，雕工粗狂，整體呈平面化趨勢。崇禎七年（1634年）八月“敕建東岳廟圣前進貢碑記”，此時碑首的龍紋不再如明代中時期孔武有力，龍紋呈纖弱之勢。龍頭五官雕刻的也不再如明朝時期凹凸有致，眼睛瞇成了一條線，鱗片也變為逆方向生長，龍爪纖細，四趾細長叉開，不如前代圓潤。額題仿元代時期的“圭形”，實際上是長方形與上方三角形的組合成圭形。額題上方為云紋，內側后肢抓舉火焰寶珠，寶珠素面，上方銜桃形火焰，又恢復了元代時期火焰寶珠的制式，但此時的火焰表現手法更趨于平面化，比例更為協調。

通過上述描述典型紀年石碑可以看出，明代中晚期碑首形制較前期相比，四龍纏繞得更加緊湊，碑首規?？s小，龍的姿態失去了元代及明早期的飽滿及威猛之勢，到了天啟至崇禎時期，碑首雕工及紋路更是衰落。這個階段托舉的寶珠也與元代和明早期不同，此時二龍爪中托舉多為祥云和寶珠的組合，直至崇禎時期才又出現了如元代時期的火焰寶珠。因此，可將這一階段的龍抓舉寶珠分為兩種樣式：普通火焰寶珠為上寶珠、下祥云樣式，桃形火焰寶珠為上桃形火焰、下寶珠樣式。抓舉兩種不同形態寶珠的龍紋形象有著鮮明的區別：抓舉普通寶珠的龍整體形態粗壯威猛嚴肅；抓舉桃形火焰寶珠的龍紋刻工不如前者精細，形態纖弱無神。

2.4 第四階段：清代（1644—1911年）

東岳廟內現存清代紀年石碑數目最多，共57通：順治年間6通、康熙年間23通、雍正年間3通、乾隆年間11通、嘉慶年間2通、道光年間2通、咸豐年間1通、同治年間4通、光緒年間5通。石碑根據內容可分為3類：修建建筑碑、香會碑和地界碑。

清代石碑基本承襲了明代石碑形制，變化不是非常明顯。倒是碑身花欄的裝飾較明代更加精細、樣式更為豐富、雕刻更為仔細，但這不作為本文討論的對象?？滴跏吣辏?678年）的“二頂圣會碑”（圖6）及乾隆十年（1745年）的“重整供膳香燈老會碑”（圖7），可作為清早期與中期期碑首的范式，這兩通碑的碑首無論是從規模還是制式都與明中期相差不大。清代還出現了方首二龍戲珠式碑首，如：道光十六年（1836年）的“東岳廟供養記碑 ”（圖8），此碑為方形云龍紋碑首，兩條升龍對稱分布在額題兩側，騰躍于海水間。

圖6 康熙十七年（1678年）二頂圣會碑碑首（來源：作者自繪）

圖7 乾隆十年（1745年）重整供膳香燈老會碑碑首（來源：作者自繪）

圖8 道光十六年（1836年）東岳廟供養記碑碑首（來源：作者自繪）

此外，清代的碑首中還有一通特殊的碑，采用鏤空的雕刻方法，即：順治七年（1650年）“白紙圣會碑記”，碑首四龍下垂式，雕刻粗狂，龍爪托舉扇形寶珠，盤龍的交錯處鏤空6孔，光可從孔中透過，民間俗稱其為“透亮碑兒”。有人認為這是復古唐代工藝，而事實上并非如此?！疤票斜埣y透雕不多見，唐之后的龍逐漸雕鏤成空，如《張遷碑》?！盵5]雖說這種工藝在唐代以后流行，但東岳廟內明清時期的碑首紋飾卻不多見此工藝。

將東岳廟內的石碑與明代帝陵的對比可以發現：東岳廟中碑首制式與帝陵中碑首形制基本上是一脈相承的，如明十三陵中的順治十六年（1659年）“思陵神道碑”（圖9），此碑為順治為明崇禎皇帝陵前修的碑。

圖9 清順治十六年（1659年）思陵神道碑

從圖像中可以看出，其碑首形制與東岳廟內明清石碑相差無幾。工匠在那個時代的技藝都是相通的，民間在借鑒皇家技法的同時，又給以新的創作，從而使得二者往復循環，最終形成明清時期的程式。

3 結論

通過對東岳廟元明清時期碑首形制演變情況的梳理，可總結出如下兩點：

第一，繼承與創新。東岳廟內的元代碑首承襲了隋唐以來的龍紋特點，而明清兩代的石碑面貌則出現新風貌。明清時期碑首上的龍紋失去了唐宋以來的威猛姿態，呈現出柔弱的姿態。明晚期的天啟和崇禎年間碑首雕刻粗糙，可能與當時社會背景有關。上火焰下寶珠組合式紋飾不見于明代中期，而清代則兩種均有。清代時期的碑首形制基本繼承或模仿了明代風格，方首二龍戲珠碑首較明代更加流行。

第二，平民世俗化。東岳廟龍紋碑首除了元代張公碑和康熙、乾隆御碑形制規模最高外，其他的均平民世俗化，石碑的形制也與碑文內容無太大相關性。龍紋不再是皇家獨一無二的象征，明清時期已經成為民間雕刻、建筑中的主流元素。

[1]何漢南.石碑的來歷[J].文博,1991(5)：38.

[2]葉昌熾,王其祎.語石(卷三)[M].遼寧：遼寧教育出版社,1998：63.

[3]劉墩楨.劉敦楨文集(二)：北平護國寺殘跡[M].北京：中國建筑工業出版社,1984：244.

[4]劉衛東.北京地區石刻概述[C]//北京古都風貌與時代氣息研討會論文集.北京：北京燕山出版社,2000：493.

[5]王文廣.中國古代碑之設計[D].蘇州：蘇州大學,2012：125.