《共產黨宣言》與中國共產黨的創立

陳學峰

(中共惠州市委黨校，廣東惠州 516000)

馬克思、恩格斯合寫的《共產黨宣言》(以下簡稱《宣言》)自1848年問世以來，就成了指導國際共產主義運動的綱領性文獻和各國無產階級以及革命人民進行革命斗爭的強大思想武器?！缎浴肥邱R克思主義誕生的標志，《宣言》這部著作是人類思想史上劃時代的變革，它是國際共產主義運動開始的標志，世界上第一個周詳的共產黨的章程。自19世紀末到20世紀初，《宣言》通過不同的渠道傳入中國，對中國早期共產主義者的成長、中國共產黨的成立，都產生重大的影響。

一、學習和傳播《宣言》，促使中國早期民主主義者逐步轉變為共產主義者

19世紀末、20世紀初，《宣言》通過不同的渠道傳入中國，當時的一些先進知識分子在學習了《宣言》后，逐步建立起馬克思主義信仰。中國先進知識分子之所以能在世界觀、人生觀、價值觀上確立堅定的共產主義理想，是基于以下幾個方面的原因：

首先，是源于尋求救國強國理論和道路的迫切愿望。

馬克思主義與其他信仰有所不同，它是為世界上絕大多數無產階級謀利益的科學思想體系?！斑^去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”[1]。

1840年的鴉片戰爭后，中國民族危機日益加深，國家危在旦夕。國難當頭，為了挽救國家危亡，先進的中國人睜眼看世界，開始向西方學習先進技術、理論知識等等力圖尋求救國救民的真理。在這個階段，眾多的救亡思想、富強理念紛紛涌來。正如毛澤東所指出的那樣：“自從1840年鴉片戰爭失敗那時起，先進的中國人，經過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴復和孫中山，代表了在中國共產黨出生以前向西方尋找真理的一派人物?！盵2]從洪秀全的“天朝田畝制度”到康有為、梁啟超的“維新變法”，再到孫中山的“三民主義”都曾試圖指導過中國的革命與變革，但均以失敗而告終。中國需要革命以謀求發展，實現富強，因此更需要反帝的武器。馬克思主義正是這樣一種學說和武器，而《宣言》更象是一本說明手冊，闡明了馬克思主義能干什么和怎么干，馬克思主義一經傳入中國，就成為一種認識和改造中國、挽救民族危亡的政治學說，一種尋求中國出路的政治方案，被作為中國先進知識分子反帝反封建的旗幟和工人階級斗爭的思想武器所接受。

馬克思主義應運而入，在中國落地生根，并在傳播過程中與其他救亡思想展開激烈的論辯，日益顯現其科學性和生命力。早期民主主義者在理論引導和實踐碰撞的反復錘煉和深刻思考中，樹立了堅定的馬克思主義立場。他們一方面自己認同和接受馬克思主義理論，另一方面積極地傳播馬克思主義理論，培養教育后備青年，使之成為共產主義事業的接班人。早期民主主義者通過《宣言》接觸和學習馬克思主義理論，進一步被馬克思主義理論所折服，認定馬克思主義理論是救國救民的真理，并由民主主義者轉變為馬克思主義者。

其次，是源于俄國十月革命勝利的鼓舞。

1917年俄國十月革命的勝利，標志著世界上第一個社會主義國家的誕生，同時也給我們送來了馬克思列寧主義，給黒暗中正在探索中的中國人帶來了前途與希望。李大釗在第一篇關于十月革命的文章《法俄革命比較觀》中這樣寫道：“俄羅斯之革命是二十世紀初期之革命，是立于社會主義之革命，是社會的革命而并著世紀的革命之彩者也。”以李大釗為代表的最早的馬克思主義者開始熱情的介譯《共產黨宣言》，并不斷將馬克思主義介紹到中國來。

十月革命的爆發，向世界展示無產階級強大力量的同時也向中國證明了馬克思主義學說的科學性和先進性。十月革命使得中國先進的知識分子看到馬克思主義學說不是死記硬背的條條框框，而是書本上的理論知識可以變成活生生的現實。毛澤東說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論?！盵3]馬克思列寧主義，幫助先進的中國人開始清醒地認識到，理論指導可以改變中國的革命實踐。

第三，是源于對《宣言》科學性和革命性的堅信。

馬克思主義作為一種科學的普遍真理，為全人類和無產階級解放事業起到了指導性的作用。它是無產階級和廣大勞動群眾科學地認識世界和革命地改造世界的銳利思想武器。它既是科學的理論，又是革命的理論。它的科學性和革命性，歸根結底取決于它的實踐性：一是它把實踐的觀點看作首要的、基本的觀點。正是社會實踐為馬克思主義的理論奠定了堅實的基礎；二是它的全部理論都是為了指導實踐，化為行動，達到科學地說明世界和革命地改造世界的目的。實踐性決定了馬克思主義的科學性和革命性。

隨著《宣言》等馬克思主義著作在中國的傳播，中國的許多知識分子就被其科學性和革命性所吸引。在五四運動時期，中國新聞事業的先驅、著名報人邵飄萍指出：“馬克思之學說，所以成為社會主義之中堅者，不僅學理上別開一新生面，在實際上不啻授勞動階級以一極大之武器。”[4]1919年5月，中國馬克思主義的先驅李大釗在《新青年》第6卷第5、6號上發表長篇論文《我的馬克思主義觀》。在這篇文章中，他比較全面地闡述了馬克思主義的三個組成部分及其相互關系，并認為，馬克思主義是現代“世界改造原動的學說”，是“科學的理論與系統”[5]?？傊?，馬克思主義學說的科學性和革命性是中國人民接受和傳播馬克思主義的主導因素。

李大釗是中國接受馬克思主義學說的第一人。李大釗于1919年發表《我的馬克思主義觀》標志著他的世界觀的根本轉變，文章反映了《宣言》對李大釗的深刻影響。他根據自己的理解把馬克思主義理論分為三大部分：唯物史觀、階級斗爭和社會主義理論，并認為三部理論，密不可分，階級斗爭如一條金線，把三大理論從根本上貫通起來。

陳獨秀在確立馬克思主義觀的過程中，也與學習《宣言》密不可分。1922年陳獨秀在《馬克思學說》中系統闡述了馬克思主義的剩余價值、唯物史觀、階級斗爭、勞工專政的觀點，稱“一八四八年馬克思和恩格斯共著的《共產黨宣言》，是馬克思社會主義最重要的書，這書底精髓，正是根據唯物史觀來說明階級爭斗的”[6]。

毛澤東就是在讀了《宣言》之后，堅定了一生的馬克思主義信仰。他后來回憶說：“我第二次到北京期間，讀了許多關于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數不多的用中文寫的共產主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。這三本書是：《共產黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級斗爭》，考茨基著；《社會主義史》，柯卡普著。”[7]在《宣言》的指引下，毛澤東不僅在思想上轉變為一個徹底的馬克思主義者，而且在行動上也開始深入農村，做社會調查，以了解中國國情和中國實際，從而把馬克思主義理論與中國實際緊密結合。

周恩來在五四運動爆發后不久，從日本回到天津，主編《天津學生聯合會報》和《覺悟》，以宣傳群眾，指導天津的學生運動。在1920年1月29日為抵制日貨所進行的請愿斗爭中，他遭到反動當局的逮捕。在被拘留期間，他向難友們作了五次介紹馬克思學說的講演。其內容有：馬克思傳記、唯物史觀、剩余價值學說和階級斗爭史等。1920年11月，他前往歐洲留學。通過對西方資本主義國家的實地考察，經過對改造社會的各種學說的比較和選擇，他也從激進的民主主義者轉變為堅定的馬克思主義者[8]。

參加過辛亥革命的董必武、林祖涵、吳玉章等一批先進分子，結合自己的親身經歷和實踐，通過學習馬克思主義，最終拋棄舊的主張，同樣實現了思想上的轉變，成為堅定的馬克思主義者了。另外還有李達、蔡和森、楊匏安、惲代英、瞿秋白、陳潭秋、何叔衡、李漢俊、王盡美、張聞天等一大批先進知識分子，在學習和傳播《宣言》的過程中，先后樹立了共產主義信仰，成為了馬克思主義者。

1920年8月，由陳望道翻譯的《宣言》在上海出版，這是《宣言》的第一個中文譯本。它的出版恰到好處的滿足了當時的廣大先進分子對救國救民的方法的需要，因而一再重版再印，到1926年5月的時候，已經印到了十七版。《宣言》是最早被譯為中文出版、中文譯本最多、印數最多，并且傳播最廣的馬克思主義經典文獻。通過學習和傳播《宣言》，無數的革命先驅從而認識、學習馬克思主義，拋棄了空想主義、無政府主義等不切實際的理論，樹立起共產主義信仰，成為堅定的馬克思主義者，學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析中國社會，進而解決中國社會的問題，使中國社會有了新的起點和領導者。

二、學習和傳播《宣言》，促進了早期馬克思主義者與工人群眾的結合

在中國，《宣言》得到廣泛的傳播和學習，是因為早期馬克思主義者的目標明確，他們把馬克思主義不是僅僅看作書本知識和口頭談資，而是要把它作為行動指南以實踐其革命思想，用《共產黨宣言》來拯救落后的中國。正如陳獨秀于1922年5月23日在《廣東群報》上發表的《馬克思的兩大精神》一文所指出的，“馬克思的學說和行為有兩大精神”，這就是“實際研究的精神”和“實際活動的精神”，我們要“研究社會上的各種情形，最重要的是現社會的政治和經濟狀況”，同時“實際去活動干社會的革命”，“把馬克思學說當作社會革命的原動力，不要把馬克思學說當作老先生、大少爺、太太、小姐的消遣品”[9]。《宣言》的核心思想被中國早期馬克思主義者初步學習和掌握后，用作啟發大眾的理論武器，喚醒民智，使他們能夠真正地團結起來，樹立共同的奮斗目標并為之努力。正如李大釗所分析的：“因為一個社會問題的解決，必須靠著社會上多數人共同的運動。那么我們要想解決一個問題，應該設法使他成了社會上多數人共同的問題。要想使一個社會問題，成了社會上多數人共同的問題，應該使這個社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數人，先有一個共同趨向的理想、主義，作他們實驗自己生活上滿意不滿意的尺度(即是一種工具)?！盵10]李大釗更進一步指出：中國的知識分子“應該細細的研考馬克思的唯物史觀，怎樣應用于中國今日的政治經濟情形。詳細一點說，就是依馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國今日政治經濟的情狀，我們應該怎樣去做民族獨立的運動，把中國從列強的壓迫之下救濟出來”[11]。李大釗積極倡導知識分子與勞動人民的大聯合，強烈呼吁“要想把現代的新文明，從根底輸入到社會里而，非把知識階級與勞動階級打成一氣不可”[12]。

為了了解工人群眾的生活，喚起工人的覺醒，積聚工人階級的力量，早在1920年1月，在李大釗的號召和組織下，北京一些先進知識分子就到人力車工人居住區進行調查。工人的悲慘生活狀況使他們大為震驚。北京《晨報》報道說：“調查回來，大家相顧失色，太息不止，都現出一種極傷心且不平的樣子?！蓖?月1日，李大釗在北京大學召開的有500多工友和學生參加的紀念國際勞動節會上，發表了熱情洋溢的演說。他稱贊俄國蘇維埃政府取得的成就，宣傳八小時工作制，并主張把“紀念五一節當作我們引路的一盞明燈”。何孟雄等人走上街頭，分乘兩輛汽車，揮舞寫有“勞工神圣”、“五一節萬歲”、“資本家的末日”等口號的旗幟，散發《五月一日北京勞工宣言》等小冊子和傳單。這一天，鄧中夏等還趕到北京郊區長辛店，在工人中進行宣傳和聯系工作[13]。

1920年3月，陳獨秀一到上海，就將關注的主要目光從青年學生轉向工農大眾，開始到工人群眾中宣傳《宣言》的思想。他先到碼頭工人中了解罷工情況，到中華工業協會、中華工會總會等勞動團體去作調查。1920年4月2日，陳獨秀出席上海碼頭工人發起的“船務棧房工界聯合會”成立大會，并發表《勞動者底覺悟》的演說，高度評價工人階級在社會中的重要地位，稱贊“社會上各項人只有做工的是臺柱子”，世界上“只有做工的人最有用，最貴重”。他希望工人群眾迅速覺悟起來，認識到自己的偉大力量和歷史使命。他指出，勞動運動可分兩步走，第一步要求改善待遇，第二步要求管理權。中國勞動者的覺悟目前處于第一步，但要啟發工人第二步的覺悟，要把幾千年來“勞心者治人，勞力者治于人”的話倒轉過來。[14]陳獨秀除了到工人中進行調查外，還約請北大的進步學生和各地革命青年，深入工人中開展調查，了解工人的狀況，并在此基礎上編輯出版了《新青年》第7卷第6號《勞動節紀念號》。這個紀念?？舶l表28篇文章，其中大部分反映了上海、北京、天津、長沙、蕪湖、無錫、南京、唐山等地工人的狀況，介紹了各國勞動組織和工人運動的情況。陳獨秀本人撰寫了《上海厚生紗廠湖南女工問題》的文章?！秳趧庸澕o念號》的編輯發行，是中國先進分子與工人運動相結合的產物。同年4月中旬，陳獨秀聯合中華工業協會、中華工會總會、電器工界聯合會、船務棧房工界聯合會、藥業友誼聯合會等七個工界團體籌備召開“世界勞動節紀念大會”，并在籌備會上發表了《勞工要旨》的演講。他受到工界團體的尊敬和擁戴，被推選為籌備會顧問。在陳獨秀的指導下，上海各業5000多工人于5月1日舉行集會，提出“勞工萬歲”等口號，通過了《上海工人宣言》。此后，陳獨秀又主持創辦《勞動界》、《伙友》等刊物，向工人宣傳《宣言》的核心思想以及馬克思主義理論，以啟發工人的覺悟，組織真正的工會。此外，俞秀松等一批進步青年深入到工廠中做工，調查和研究如何開展工人運動。俞秀松還提出，可先在上海組建一個“工人俱樂部”，對工人進行教育，改變他們的舊思想，灌輸新知識，然后再組織各種工人團體，開展勞動運動[15]。

各地的共產黨早期組織成立以后，采取多種方式，有計劃地開展對工人的宣傳和組織工作，出版工人刊物，如北京的《勞動音》、上海的《勞動界》和廣州的《勞動者》等。這些刊物用通俗易懂的文字，結合工人生活和斗爭的具體事例，深入淺出地宣傳馬克思主義；同時刊登工人來稿，用他們的親身經歷揭露中外資本家對工人的壓迫和剝削，訴說工人的要求，在工人中引起廣泛的共鳴。各地的共產黨早期組織在工人中開展活動時，利用“提倡平民教育”的合法名義，把創辦各種勞動補習學校放在重要地位。北京的黨組織在長辛店創辦勞動補習學校，上海的黨組織在小沙渡創辦工人半日學校，其他各地的共產黨組織也分別創辦工人夜校、補習學校、識字班等。它們從提高工人的文化程度著手，進而開展馬克思主義的普及宣傳工作，啟發工人的階級覺悟，注意培養工人骨干，為成立工會組織打下了基礎。

上海的共產黨早期組織號召工人積極團結和組織起來。《勞動界》發表文章指出：工人是替世界上謀幸福的人，“這樣神圣不可侵犯的工人，竟被資本家壓迫了!真是可惱!我們此時應當要去抵抗他，我們此時就應該要有團體。但是團體，不是掛塊招牌就是團體，必須以公共集合的團體，做公共的事情”[16]。1920年11月21日，上海機器工會成立。這是在上海的共產黨早期組織領導下建立的第一個工會組織。機器工會會員、其他工人團體的代表和來賓近1000人參加了成立大會，孫中山、陳獨秀等到會祝賀并講話。大會通過工會簡章，決定出版《機器工人》刊物，并同北京、天津等地的機器工人建立聯系。世界工人聯合會執行部總干事給上海機器工會來信表示支持。12月，上海印刷工會成立，會員有1300多人，并創辦《友世畫報》對工人進行宣傳，畫報的主筆和投稿人都是印刷工人。

1921年五一勞動節，長辛店鐵路工人舉行慶祝大會，通過組織工會的決議。5月5日，漢口人力車夫為反對車行加租，在武漢的共產黨早期組織的領導下舉行罷工。罷工工人散發傳單，提出“奮斗、爭自由、爭人格”的口號。長沙、濟南、廣州的一部分產業工人和手工業工人也建立工會，逐步推動工人運動的發展。中國工人階級政治覺悟的提高和工人運動的發展，對革命知識分子的思想轉變發生了重大的影響，為馬克思主義與中國工人運動的結合準備了條件。

無產階級政黨是在工人運動中生長壯大起來的。毛澤東說：“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實際發生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。”[17]由于實現了知識分子與工人群眾的結合，早期馬克思主義者把口頭的馬克思主義變成了工人群眾實際生活中的馬克思主義。在這個過程之中，知識分子從中得到鍛煉，他們的世界觀和政治立場開始出現了轉變，逐步鍛煉成為無產階級的先鋒戰士；同時，隨著《宣言》及馬克思主義思想在工人群眾中的傳播，促進了工人群眾思想覺悟的提高，從中也涌現出一批有共產主義思想的先進分子。這就為中國共產黨的成立做了干部上的準備。

三、學習和傳播《宣言》，推動了中國共產黨早期組織的建立和中國共產黨的成立

中國共產黨早期組織的建立和中國共產黨的成立是早期馬克思主義者學習并踐行《宣言》的邏輯必然。最早醞釀在中國建立共產黨的是陳獨秀和李大釗。通過對《共產黨宣言》以及馬克思主義的學習和傳播，他們逐步認識到，要用馬克思主義改造中國，走十月革命旳道路，就必須建立一個無產階級政黨，這個政黨能夠在革命中充當領導者、組織者，而且這個政黨必須有它的指導思想、名稱、奮斗目標等。

1.上海的共產黨早期組織

上海共產黨早期組織的前身是上海馬克思主義研究會。上海馬克思主義研究會成立于1920年5月，發起人是陳獨秀。1920年2月，為躲避反動軍閥政府的迫害，陳獨秀從北京秘密遷移上海。在護送陳獨秀離京途中，李大釗和他商討了在中國建立共產黨組織的問題，即所謂“南陳北李，相約建黨”。上海馬克思主義研究會通過組織座談會、報告會、翻譯進步書籍和寫文章等方式來學習宣傳《宣言》以及馬克思主義。其中主要成員陳望道翻譯了《宣言》的第一個中文全譯本。陳獨秀在發動和組織工人，向他們宣傳馬克思主義的過程中，積極開展建黨工作，并從上海馬克思主義研究會成員中發現建黨的骨干。

在陳獨秀的主持下，上海共產黨早期組織于1920年8月正式成立。在早期商討時初步將黨名取名為社會共產黨，后因《宣言》影響而改為“中國共產黨”。這是中國的第一個共產黨組織，其成員主要是馬克思主義研究會的骨干，陳獨秀為書記。上海的共產黨早期組織通過寫信聯系、派人指導或具體組織等方式，積極推動各地共產黨早期組織的建立，實際上起著中國共產黨發起組的作用。

2.北京的共產黨早期組織

在北京，1920年3月，圍繞《宣言》等馬克思主義重要文獻的學習，李大釗主持成立了北京大學馬克思學說研究會。著名的“亢慕義齋”(“亢慕義”為英文“共產主義”Communism的音譯)就是這個研究會的辦公室和圖書館。在李大釗的主持下，北大購買了德文版《共產黨宣言》等40余種進步著作。為了更好地宣傳和流通《宣言》以及相關著作，北大圖書館還經常在《北京大學日刊》上進行報道和推薦，同時還開辟了介紹馬克思主義和俄國革命的專題閱覽室。

北京大學馬克思學說研究會的成員大多是五四運動中的骨干和積極分子。這個研究會通過收集宣傳馬克思主義的書籍、舉辦座談討論、組織出版工作等，把活動開展得有聲有色，其成員也發展很快。它既是中國最早學習和研究馬克思主義的團體，也為建黨作了重要準備。經過一系列準備工作，北京的共產黨早期組織于1920年10月在北京大學圖書館李大釗的辦公室正式成立。當時取名為“共產黨小組”。1920年底，北京黨組織召開會議，決定成立“共產黨北京支部”，由李大釗任書記。北京共產黨早期組織成為繼上海共產黨早期組織之后的第二個共產黨組織，其組織成員大多是北京大學的進步師生[18]。

3.各地共產黨早期組織

上海、北京的共產黨早期組織成立后，武漢、長沙、廣州、濟南等地的先進分子以及旅日、旅法華人中的先進分子，也相繼建立了共產黨早期組織。

長沙的共產黨早期組織是在毛澤東的籌劃下建立的。1920年夏，毛澤東先后在北京、上海與李大釗、陳獨秀有了直接的接觸和聯系。1920年7月回到長沙后，毛澤東從傳播馬克思主義和尋找志同道合的“真同志”入手，先后成立文化書社、俄羅斯研究會等團體，并與新民學會的中堅分子討論建黨的問題。在毛澤東、何叔衡等人的積極活動下，以新民學會的先進分子為基礎，長沙的共產黨早期組織于1920年初冬誕生[19]。他們以文化書社為依托，組織學習《宣言》、《資本主義入門》等書，研究馬克思主義理論、俄國革命、第三國際狀況等等，并結合湖南的革命實際經常開會討論。

1920年秋，董必武在武漢成立共產黨早期組織，并把《宣言》作為學習馬列主義的必讀書目之一。1920年底至1921年初，由王盡美、鄧恩銘發起成立的山東共產黨早期組織以齊魯書社為依托發行進步書刊，并組織學習《宣言》以及馬克思主義理論。

從1920年8月1921到年春，經過半年多的工作，中國國內先后有六個城市建立起共產黨早期組織，這些組織或多或少都由圍繞《宣言》等馬克思主義重要文獻的學習研究的學習小組(研究會、學會)發展而來。它們都把《宣言》作為馬克思主義理論教育的教材，有組織、有計劃地擴大馬克思主義的研究和宣傳。

4.中國共產黨的正式成立

各地共產黨早期組織在學習《宣言》的基礎上，認識到建立政黨的必要性和迫切性。1920年8月，蔡和森在給毛澤東的信中寫道：“我近對各種主義綜合審締，覺社會主義真為改造世界對癥之方，中國也不能例外。”“我對中國將來的改造，以為完全適用社會主義原理與方法?！倍蒙鐣髁x的方法改造社會，“我以為首先要組織黨——共產黨。因為他是革命的發動者，宣傳者，先鋒隊，作戰部。以中國現在的情形看來，須先組織他，然后工團、合作社，才能發生有力的組織。革命運動、勞動運動，才有神經中樞。”[20]毛澤東回信說：我對“和森的主張，表示深切的贊同”，認為蔡和森的信“見地極當”，“沒有一個字不贊成”，并補充“唯物史觀是吾黨的哲學根據”的重要建黨理論；同時通告說陳獨秀已在國內開始建黨活動[21]。

上海共產黨早期組織成立后，于1920年11月份起草制定了《中國共產黨宣言》，這個文件是中國共產黨的綱領文件，也是在《宣言》的直接影響下制定的。這個文件由三部分組成：一是共產黨人最終奮斗目標，實現共產主義社會；二是共產主義者的目的，消滅現有的資本主義制度；三是斗爭的目的，進行階級斗爭，建立無產階級專政。文中依《宣言》的指引，中國必須建立以共產黨為領導核心的無產階級專政政黨，只有這個政黨才能領導廣大工人階級和勞苦群眾進行階級斗爭，將革命進行到底[22]。

1921年7月23日，中國共產黨首先在上海，后轉移到浙江嘉興召開了第一次全國代表大會，標志著中國共產黨的成立。中國共產黨成立以后，黨的名稱、機關刊物《共產黨》月刊，是根據《宣言》命名的。大會通過的《中國共產黨第一個綱領》，確定黨的名稱為“中國共產黨”，規定黨的綱領是：革命軍隊必須與無產階級一起推翻資本家階級的政權；承認無產階級專政，直到階級斗爭結束，即直到消滅社會的階級區分[23]?？梢姡吨袊伯a黨第一個綱領》也是根據《宣言》的思想制定的。中國共產黨的誕生是開天辟地的大事變。自此中國有了這樣一個黨，便有了一個堅強的領導核心，它不僅代表中國無產階級和廣大貧困勞動階級的利益，而且代表中國人民和中華民族的利益。它的成立使中國革命有了一個可以信賴的領導者和組織者。中國共產黨的成立，促使中國革命有了以馬克思主義為核心的指導思想，為苦難中的中國人指明了革命的方向。

綜上所述，中國共產黨的正式成立，經歷了一個從早期的《宣言》及馬克思主義理論學習研究會發展到各地的共產黨早期組織，最后創建了全國性政黨這一過程。可以說，《宣言》在中國的傳播對于中國共產黨的創建奠定了組織基礎，黨成立以后的各項工作也都是以《宣言》為理論指導的。

〔參 考 文 獻〕

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[3]毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991:1471.

[4]邵飄萍名言[J].黨史文匯,1998(11):1.

[5]《李大釗全集》第3卷[M].北京：人民出版社，2006：16，18.

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[8]陳學峰.試論周恩來與覺悟社[J].黨史文苑,2008(10):4-7.

[9]陳獨秀選集[M].天津:天津人民出版社,1990:163.

[10]《李大釗全集》第3卷[M].北京：人民出版社，2006：1.

[11]《李大釗全集》第4卷[M].北京：人民出版社，2006：397.

[12]《李大釗全集》第2卷[M].北京：人民出版社，2006：304.

[13]中國共產黨歷史(第一卷)上冊[M].北京：中共黨史出版社，2011：60.

[14]陳獨秀.勞動者的覺悟.[EB/OL].http://agzy.youth.cn/qsnag/zt/

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[15]中國共產黨歷史(第一卷)上冊[M].北京：中共黨史出版社，2011：57-58.

[16]楊宏雨,吳昀瀟.建黨時期中國共產黨人的勞動觀——以《勞動界》為中心的研究[J].江蘇社會科學,2013(02):204-212.

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[21]《新民學會資料》[M].北京:人民出版社,1980年:105.

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[23]中國共產黨歷史(第一卷)上冊[M].北京：中共黨史出版社，2011：68.