鄉村振興視域下鄉土文化的復興

李慧慧

（東南大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210000）

十九大報告提出實施鄉村振興戰略，將三農問題置于關系國計民生的根本性問題的高度，要求必須始終把解決好農業、農村、農民問題作為全黨工作的重中之重。要求按照產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總要求，加快推進農業農村現代化。戰略的制定意味著黨和國家對鄉村的重視從理論層面到國家戰略方面的轉向。戰略的實施必然會使鄉村重新煥發生機，但是在振興鄉村的過程中又面臨著鄉土文化遭遇淡化的危機。中國上下五千年的文明是農業文明，社會是鄉土社會，鄉土性是其本質特征。鄉土文化的淡化在一定程度上意味著鄉村向城鎮邁進，鄉村變成城鎮，這是現代化進程中的重要一步，但在另一種程度上意味著鄉村喪失了自身特色，喪失了自身區別于城市的行動邏輯。鄉土文化會在城鎮化的進程中逐漸淡化、改變甚至消失，因此對于鄉土文化復興的研究，是新的歷史階段提出的新要求。以創新、協調、綠色、開放、共享五大發展理念作為鄉土文化復興的科學指南，鄉土文化定能重新煥發生機。

一、鄉土文化的內涵

費孝通先生在《鄉土中國》中指出，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”[1]（P5）鄉土性的內涵與“鄉”和“土”有關。“鄉”是鄉土文化形成的場域，“土”則是鄉土性文化形成中不可少的要素，是人們生活的來源，是生活在這片土地上的人們生存狀態的反映。“鄉”字一詞在《說文解字》中是指“鄉，國離邑，民所封鄉也。嗇夫別治。封圻之內六鄉，六卿治之”[2](P136-137)；在現代漢語中泛指小市鎮，或自己生長的地方或祖籍，是中國行政區劃的基層單位，屬縣或縣以下的行政區領導。“土”字一詞在《說文解字》是指“土，地之吐生物者也。‘二’，象地之下，地之中，‘丨’物出形也。”[2](P286)；在現代漢語中指本地的、本國的、地方的或鄉土、居處。

“鄉土文化”有狹義和廣義兩種內涵。狹義的鄉土文化是指在特定鄉村區域由特定人群共同生活生產并以某種方式留存下來的鄉土風貌等物質特征和人情世故、風俗習慣、倫理道德等精神特質。它不僅根植于飲食、服飾、建筑、語言、器物等物質文化中，也植根于習俗活動、禮儀慣例、道德秩序等制度性文化之中，還植根于人們內心的信仰、德性等精神性文化之中。

廣義的鄉土文化則不僅僅限于特定的鄉村區域，雖然鄉土文化是“植根于土地，靠血緣、地緣關系的紐帶和傳統禮俗維系”[3](P45)，但它的影響范圍絕不僅僅限于農村這一特定區域，它在更大范圍、更廣程度上影響著社會群體。鄉土文化既包括五千年來農耕文明所積淀下的基層性的物質特征、思維模式、行動邏輯、精神內涵和文化特色，又包括我們通常所說的地方感。

二、鄉土文化的危機表現

首先，不同區域的文化網趨于統一。印裔美國學者杜贊奇（Prasenjit Duara）在其《文化、權力和國家》一書中認為，人們生活在一張無形的網之中，這張無形的網是由不同形式的文化所構成的，不同形式的文化又是由居住于不同地區的人們所創造的。各種宗族、宗教以及其他正式或非正式的組織都對文化的形成奉獻了自己的力量。無形的文化之網存在于鄉村社會的每一寸土地上，影響著每一個居住在鄉村社會中的人。[4](P246)每個場域因其主體行動邏輯的不同而構成不同的文化，進而組成不同區域的文化網，而佇立在各文化網之上的是中國文化。一方水土養一方人，不同區域由于自然環境、經濟、社會、歷史條件的不同，塑造出獨具一方特色的個體、群體，以區別其他不同區域的文化網。然而，隨著中國快速式的發展，不同區域的文化網逐漸趨于統一。發展較快的鄉村逐漸演變成城鎮，高樓大廈拔地而起，工業廠房雨后春筍，工業用地取代農業用地，農民在被動中成為工人或服務人員。農村被動城鎮化的過程中，工業文明的理念滲透到鄉村中，以利益為導向的行動邏輯逐漸取代熟人社會或半熟人社會以血緣和姻親為主導的行動邏輯；工業文明倡導的法治觀念逐漸取代特定場域中以禮治和力治為核心的思想傳統；傳統地方精英的權威被國家權力下放到鄉鎮一級的干部所打破。不同的區域經歷同樣的歷程，同樣的歷程使得不同區域的文化網漸趨統一，彼此之間沒有實質上的差別，僅有的差別就是發展速度的快慢、文化網統一的快慢、經歷的歷程多少而已。

其次，認同困境和身份危機的產生。傳統鄉村是具有高度的價值認同和凝聚力的社會共同體，在這個共同體內，人與人之間的關系是費孝通先生所描述的差序格局。“差”代表著以“己”為中心自親而疏的關系網，“序”是以“差”的親疏遠近關系網的確立所內含的等級秩序的體系。就像以“己”為中心，扔小石子到河里產生的一圈圈波紋，距離越近波紋越大，人與人之間的關系就越熟悉；距離越遠波紋越小，人們之間的關系就趨于陌生。不同的石子會產生不同的波紋，波紋之間會交叉、重合，人與人之間存在著“中間人”的角色，通過中間人彼此又都熟悉了起來。這種共同體是由共同的血緣和姻親所構成的熟人社會，每個人都歸屬特定的家（家族），家意識深深鐫刻在家庭（家族）成員的腦海之中，每個人在自己的小家和家族的大家之中都能找到自己的定位和價值。屬于家族成員的個體有著不同于其他個體的身份定位，而這種清晰明確的定位又使得個體對于整個家庭、家族乃至村莊有著強烈的認同感。這種認同感集中表現為家和家族的一體、家和國家的一體，由小家到大家，由團體到國家，逐漸形成家國一體的格局。然而，隨著城鎮化工業化進程的推進，個體逐漸離開家鄉，奔向城市。隨著個體的離去，熟人社會趨于瓦解，社會系統“脫域”的趨向就更加的明顯，人們在具體生活實踐領域中的關聯愈發脫離具體的場域，從而進入到一種抽象化的場域之中，而這又必然導致接踵而至的信任危機和認同困境。具體表現為，鄉村里的小家分散而居，家族趨于分化瓦解，差序格局逐漸成為團體格局。就像捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清晰，界限分明。每個人成為獨立的個體，對待共同生活的區域沒有強烈的認同感和歸屬感，找不到自己的身份定位，進而迷失承載著鄉土性的自我。

再次，文化本真性和民族精神的改變。劉曉春在其《文化本真性：從本質論到建構論——“遺產主義”時代的觀念啟蒙》中認為，文化作為一種先驗的存在，不證自明；歷史悠久、內核穩定、界限明了，一種文化可以和另一種文化相區別，每一種文化都具有自己的特色，而且是群體成員之間相互認同的依據；共同體成員可以向他者表述，他者可以認識、理解、享用；他認為本真的文化大多數是已經消失或正在消失的、過去的文化，這種本真的文化與非本真的現實文化形成強烈的對比而存在。[5](P35)每一種文化的形成都離不開與之相對應的生產方式，中華上下五千年的文明是農業文明，社會是農業社會，由此衍生出的是符合民族特性的鄉土性。土是凝固的，由此造成在土上耕作的農民相對穩定性的特征，需要什么就在土地上種植什么，通過精耕細作來滿足自己的基本需求，活動也僅限于在小范圍內進行。這樣“鄉”的界限就會自然而然的形成，依靠土地而居的人們，靠地緣和血緣來組成鄉土的凝固導致鄉的封閉，而鄉的封閉又使得血緣和地緣處于一種相互交織的狀態。在這種社會中文化的本真性體現在人與人之間互幫互助、相親相愛、鄰里和諧方面，民族精神體現在團結一致，共同前進。然而，市場經濟體制的確立、國家權力機構的下放、西方外來思想的沖擊，這些變化的發生使得原有的文化本真性遭到改變，個人主義、法治觀念沖擊著原有的集體主義、禮治秩序，民族精神也隨著時代的變遷而產生了新的內涵。

三、鄉村振興視域下復興鄉土文化的重要意義

首先，鄉村振興戰略的本質是復歸鄉土并超越鄉土，復興鄉土文化是對鄉村振興戰略的雙向呼應。鄉村振興是針對鄉村衰落問題而提出的一項新戰略，隨著城鎮化、工業化進程的不斷加快，各鄉村呈現不同的衰落之勢，面對農村空心化、老齡化，土地征收等問題，國家審時度勢提出鄉村振興戰略。鄉村振興不僅要加大對農村的扶持、農業的傾斜、農民的照顧，而且還要振興本土文化；不僅要望得見山、看得見水，還要記得住鄉愁；不僅要從物質上提高農民收入、加大農業投入，而且要對鄉村的文化特色、風俗習慣加以保護。鄉村振興戰略的本質就是建設新農村，這既是對鄉土文化的復興又是超越。重視農村、重建農村是復興，在新時代的背景下加入現代化的元素，則是超越。

其次，鄉村振興戰略的核心是解決 “三農”問題。復興鄉土文化是對農業、農村、農民的靶向聚焦和定向超越。解決三農問題關鍵是要解決農民增收、農業增長、農村穩定的問題，而解決這三個問題的關鍵在于人。農村青年勞動力大量外流導致了農村的衰敗，外流的一個重要原因就是認同現代性的價值觀、思維方式、行動邏輯，對帶有濃厚鄉土色彩、鮮明地方特色的價值觀予以否認。復興鄉土文化就是將現代性價值觀與鄉土性價值觀進行糅合，使鄉村成為現代化點綴的特色鄉村，從而吸引外流人員回村，進而解決農民增收、農業增長、農村穩定的問題。

再次，鄉村振興戰略的要求是產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕。鄉土文化復興是興旺鄉村產業、建設宜居鄉村、打造文明鄉風、有效治理鄉村、富裕鄉村生活的重要一步。興旺農村產業、富裕鄉村生活需要有地方特色的鄉土性產業來帶動當地經濟的發展，要通過大力宣傳，吸引外來游客參觀當地景觀、購買特色工藝品以推動鄉村產業的發展；建設宜居鄉村要通過加強農村生態保護、改善村民居住環境、構建農耕文化等方面來實施。外在居住環境和內在鄉土氣息都是鄉土文化的重要組成部分，復興鄉土文化的同時也就是建設宜居鄉村；打造文明鄉風需要靠共同體內部成員共同努力，通過舉辦當地文化活動，宣傳傳統美德，使人們在無形中養成良好的生活、行為習慣，而良好的生活、行為習慣又恰恰需要鄉土文化的熏陶；有效治理鄉村需要禮治、法治相結合。禮儀秩序是在共同體內部長期生活過程中形成并流傳至今的，對于約束共同體內部成員的行為具有一定的優勢，鄉土文化中一個重要的內容就是禮治和德治，復興鄉土文化只有充分的利用禮治和德治的力量，才能實現有效治理鄉村的目標。

四、鄉土文化復興的理論指南

十八屆五中全會通過《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十三個五年規劃的建議》，建議提出:“實現‘十三五’時期發展目標,破解發展難題,厚植發展優勢,必須牢固樹立并切實貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念。”[6]五大發展理念聚焦發展動力、不平衡、和諧、聯動、公平問題，是一個有機的整體，既可以解決農村發展不平衡、發展動力問題，又可以在新時代的背景下復興鄉土文化。

第一，創新是復興鄉土文化的第一動力。復興鄉土文化不是回到原初狀態的鄉土文化，而是將留存下來的鄉土文化與現代社會更好的結合起來，使之煥發新的生機。鄉土文化遭遇淡化危機的原因之一就是自身發展的創新性不足，所以復興鄉土文化的第一步就是提高創新能力。傳播學上的“創新擴散理論(theory of diffusion of innovation)”認為，一種文化的創新會導致新文化的傳播，在新文化引領時代發展之前，首先彰顯的是本地的文化實力和文化水平，形成軟實力。[7](P210)首先，鄉土文化創新要兼容并蓄。在繼承的基礎上發展，在發展的過程中創新，要多元借鑒才能形成范式轉換，從濃厚的地方感、民族性到現代性、地方感、民族性相結合，將時代發展的新內容不斷融入到地方特色、民族特色中，重構鄉土文化。其次，鄉土文化要直面現實。一方面，我們不能拋棄隨時代發展漸漸淡化的鄉土文化，另一方面，我們也不能無視現實的發展，固守流逝的鄉土文化。必須要直面當今時代的發展，接受新變化，發現新問題，在時代前進的車輪中發展和重構鄉土文化。

第二，協調是復興鄉土文化的內在要求。協調不僅是城鄉區域發展、經濟社會發展的要求，同時也是鄉土性和現代性的發展要求。既要注重保護地方特色、民族特色，又要適應現代社會的發展要求。鄉土文化與現代文化之間存在張力，現代文化的擴張勢必會導致鄉土文化的淡化，所以復興鄉土文化要解決好鄉土文化和現代文化之間的關系。復興鄉土文化，一是要將現代文化的內容囊括在鄉土文化之中，通過個體的行動使現代文化打上鄉土文化的烙印。在現代文化的影響下，人們的生活、生產方式與之前相比多了新內容、方式，但是只要個體的思想觀念、行動邏輯仍然在鄉土文化的框架內，或者說仍然受鄉土文化的影響，鄉土文化就能戰勝現代文化，從而將其內容印上鄉土文化的印記；二是鄉土文化要適應現代化的生存方式，通過更新自身，使自己在現代化背景下存活下來。鄉土文化的內容較為豐富，因此其中不可避免的會出現不符合現代性要求的內容，這些內容如果不及時更新，那就會被時代所淘汰，反之，及時更新的鄉土文化則能在現代性的背景下顯示出旺盛的生命力。地方特色和民族特色是一個地方和民族區別其他地方和民族的重要標志，以地方特色和民族特色為主要內容的鄉土文化更是一個國家區別其他國家的重要表現，所以協調鄉土文化和現代文化二者之間的關系至關重要。

第三，綠色是復興鄉土文化的生態訴求。《中央城鎮化工作會議》上提出“依托現有山水脈絡等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”[8]。城鎮化建設是現代化建設的必由之路，而如何在城鎮化建設的過程中最大程度地保留自然風貌、人文情懷是值得學者思考的一個問題。鄉土文化遭遇淡化危機的一個重要表現就是鄉土風貌的破壞，人文情懷的消逝。凝固的土、封閉的鄉，使人世世代代生活在有限的區域內，區域內的一草一木、一磚一瓦、自然風貌、鄉俗人情都在漫長的歲月中深深的鐫刻在每個人的記憶中，在內心深處形成念念不忘的鄉情，時刻都在懷念、向往、追憶，這就是鄉愁。而當凝結了人們記憶的村落、街巷、自然風貌、鄉俗人情不復存在時，人們的鄉愁便會失去倚靠和源頭，隨之而來的便是故土情懷的失落與泯滅。復興鄉土文化就是在城鎮化的背景下重構歷史記憶中的鄉土和情懷。一是要重點保護承載人們歷史記憶和人文情懷的村落、建筑，只有精神所依托的物質留存下來，人們的精神才能找到寄托，鄉土文化才能延續；二是在推進新型城鎮化的進程中，將新型城鎮化的重要元素——歷史和人文囊括其中，以確保人們能將傳統帶入現代，而不是帶著遺憾和悔恨踏入新城鎮。

第四，開放是復興鄉土文化的必由之路。范玉剛提出“全球本土化”的理念，他認為隨著國際經濟、政治、文化等領域的開放和交流的不斷深入，每個國家、民族的經濟、文化發展都被納入全球化的網絡之中，同時各種交流越來越重視本土特征，出現一種‘球域化’現象。[9](P22-25)隨著全球化進程的不斷推進，世界日益成為一個地球村，聯系日益緊密，不同國家、民族的文化交流日漸頻繁。一方面頻繁的交流可以學習其他國家、民族的優秀文化；另一方面外來文化對鄉土文化會產生一定的沖擊，在傳入的過程中呈現你強我弱或是你弱我強的局面。具體表現為外來文化吞噬鄉土文化，或是鄉土文化排斥外來文化，這兩種局面都是不利于文化交流、促進的。每種文化都有自己的長處和劣勢，在文化百花園中，我們既要吸取外來文化的長處，又要保持自己的特色；既要把優秀的外來文化引進來，又要把鐫刻著民族特色和地方特色的中國文化推廣出去；既要擁有全球視野和世界眼光，以全球化為契機，講好中國故事，傳播好中國聲音，又要積極開發和集聚帶有地方特色和民族特色的文化。

第五，共享是復興鄉土文化的價值導向。共享理念的核心是全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享，這四個方面是一個有機整體，共同構成了新時代背景下共享的內涵。全民共享是指，每個人都能感受到從歷史上傳承到現在的鄉土文化，不排斥、不拒絕任何人，不因個體的貧富、等級差別而存在區別對待的情況；全面共享是指，個體在實踐中不僅能夠感受到不同區域的鄉土風貌、風俗習慣等物質特征，而且還能體驗到五千年來農耕文明所積淀下的基層性的思維模式、行動邏輯、精神內涵和文化特色。共建共享是指，在復興鄉土文化的過程中需要每個人都奉獻出自己的力量，“享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂”，只有共建才能共享，共建是前提，共享是目的。漸進共享是指，鄉土文化復興的過程不是一朝一夕能完成的，所以共享也是一種漸進式的，在這個過程中要正確處理鄉土文化與現代文化的關系，既盡力保護鄉土文化，又防止去現代性的傾向。將共享作為鄉土性復歸的價值導向，一是要樹立共享價值目標，以鄉土文化為特色，以共享價值理念為引領，將鄉土文化推向世界，使世界人民共同享受中國獨特的鄉土文化；二是要形成共建思路，這需要國家、社會、個人三方面共同努力：國家需要將鄉土文化復興作為一項國家政策，舉全國之力共建鄉土文化；社會各專家學者需要從理論層面上研究現代文化和鄉土文化的耦合機制；個人需要從行動上對鄉土文化進行保護和傳播。