馬克思主義信仰建設(shè)的文化審視

熊燕華

（華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

在國(guó)際政治競(jìng)爭(zhēng)中，各國(guó)都非常重視文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。文化的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越集中在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的激烈競(jìng)爭(zhēng)。多年來(lái)，西方國(guó)家通過(guò)各種途徑，不斷攻擊我們意識(shí)形態(tài)的靈魂——馬克思主義信仰。想以釜底抽薪的方式，動(dòng)搖我們的政治信仰，從而動(dòng)搖我們的政治制度，使我國(guó)像蘇聯(lián)一樣，由于信仰的坍塌與精神世界的失守，最后走向徹底的崩潰。習(xí)近平總書(shū)記多次指出：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族的凝聚力和向心力。”［1］而“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”［2］為此，如何看待馬克思主義信仰以及我國(guó)馬克思主義信仰建設(shè)狀況怎樣，關(guān)系著我國(guó)文化安全和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。

一、文化自信：理性審視馬克思主義信仰的優(yōu)越性

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的重大問(wèn)題。”［3］馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的靈魂。因此，文化自信要體現(xiàn)對(duì)馬克思主義信仰的自信。馬克思主義信仰，從字面含義來(lái)說(shuō)，是指人們對(duì)馬克思主義的崇拜、敬仰、奉行，并以之統(tǒng)攝自己的精神生活，牽引自己的一言一行。就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，核心是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的信仰。與其他信仰相比較，馬克思主義信仰具有以下優(yōu)越性。

（一）馬克思主義信仰是真理性與價(jià)值性的有機(jī)結(jié)合

1.馬克思主義的真理性在于它是科學(xué)的世界觀和方法論，具有強(qiáng)大的生命力，能指導(dǎo)實(shí)踐并經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。馬克思主義科學(xué)地揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，以革命性態(tài)度徹底地、批判地分析了資本主義社會(huì)存在不可克服的基本矛盾，指出資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，從而第一次科學(xué)地指明了人類社會(huì)發(fā)展的方向和實(shí)現(xiàn)途徑。

馬克思主義是開(kāi)放性的，具有強(qiáng)大的生命力。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”［4］馬克思主義從誕生起，就不斷地與時(shí)俱進(jìn)，從而產(chǎn)生出列寧主義和中國(guó)化的馬克思主義。馬克思主義的開(kāi)放性是它保持旺盛生命力的重要原因，也是馬克思主義具有真理性的體現(xiàn)。

馬克思主義的真理性更體現(xiàn)在它能指導(dǎo)實(shí)踐并經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。因?yàn)橛辛笋R克思主義和中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)，我們才能用短短30多年的時(shí)間完成了西方國(guó)家用幾百年才能完成的建設(shè)，才能從一個(gè)積貧積弱的國(guó)家日益走向世界的中央。所有這些成就，充分證明了馬克思主義對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，是科學(xué)的理論。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大的生命力。”［5］

2.馬克思主義不僅具有真理性，更具有價(jià)值性。正因?yàn)轳R克思主義具有科學(xué)性，是真理，它才能發(fā)揮認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用，才能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身和全人類解放的思想武器，從而具有崇高的價(jià)值性。馬克思主義經(jīng)典作家并不是停留在一般地揭示世界的發(fā)展規(guī)律上，而是希望用科學(xué)的世界觀和方法論去改造人類世界。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”［6］馬克思主義從誕生起，就致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放這一崇高價(jià)值理想。“從信仰的價(jià)值訴求和對(duì)其他信仰態(tài)度上看，其他形式的信仰雖然不乏普度眾生的崇高追求，然而，它更多地側(cè)重于個(gè)體的修身養(yǎng)性，總體上呈現(xiàn)出處世性，無(wú)法承擔(dān)其改造世界的使命。”［7］馬克思主義，不僅站在最廣大人民的立場(chǎng)與利益上，有最大的價(jià)值共識(shí)，還科學(xué)指出了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的條件和途徑。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在人類思想史上還沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。”［8］

（二）馬克思主義信仰是超越性與現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)結(jié)合

信仰是人內(nèi)心世界較高層次的追求，是理想信念的高級(jí)表現(xiàn)形式。它能把人從他所處的物質(zhì)世界提升到精神世界，從現(xiàn)實(shí)世界提升到理想世界，把人的事實(shí)存在轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值存在。［9］因此，但凡有益的信仰都具有超越性，馬克思主義信仰也不例外。

1.馬克思主義信仰的超越性。在于它以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的全面自由發(fā)展為自己的最高價(jià)值目標(biāo)追求。共產(chǎn)主義社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［10］這樣的社會(huì)，是建立在生產(chǎn)力充分發(fā)達(dá)、財(cái)富充分涌流、人的精神境界極大提高的基礎(chǔ)上，因此，它的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要一代又一代人的不懈努力奮斗。共產(chǎn)主義社會(huì)最大程度契合了人類對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的向往與追求。從時(shí)間維度上看，它是指向未來(lái)的一種社會(huì)理想，具有超越性。

2.馬克思主義信仰不僅具有超越性，還具有現(xiàn)實(shí)性。第一，它不像宗教信仰那樣，構(gòu)造一個(gè)虛無(wú)縹緲的、金碧輝煌的彼岸世界，讓人目眩神迷，深陷其中。馬克思主義所追求的理想是共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，這一崇高的理想目標(biāo)并不是空中樓閣，而是植根于現(xiàn)實(shí)的，是對(duì)人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，是通過(guò)人的努力可以逐漸實(shí)現(xiàn)的。第二，在理想的實(shí)現(xiàn)途徑上，馬克思主義信仰強(qiáng)調(diào)人對(duì)自身的積極構(gòu)造和不斷努力去變革現(xiàn)實(shí)世界，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)和人的自由全面發(fā)展。它不像宗教信仰只叫人把目光停留在天國(guó)世界，而逃避現(xiàn)實(shí)世界；只叫人消極修行，而不主動(dòng)構(gòu)建自己。

（三）馬克思主義信仰是社會(huì)性與個(gè)體性的有機(jī)結(jié)合

1.馬克思主義信仰體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值追求與個(gè)體價(jià)值追求的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義信仰所追求的最高價(jià)值目標(biāo)，從社會(huì)角度看，是指實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。這為人類社會(huì)發(fā)展指明了科學(xué)方向，為廣大勞動(dòng)人民群眾改造世界提供了價(jià)值指引；從個(gè)體角度看，共產(chǎn)主義社會(huì)內(nèi)在地包含了人自由而全面地發(fā)展，這為個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生的完善提供行動(dòng)指南。馬克思主義信仰不僅為社會(huì)發(fā)展提供了科學(xué)思想體系，而且為個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生最大價(jià)值提供了最合理的指引，把對(duì)社會(huì)的關(guān)懷和個(gè)體的關(guān)懷科學(xué)地、有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

2.馬克思主義信仰體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。個(gè)體是組成社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)每個(gè)個(gè)體的發(fā)展，個(gè)體發(fā)展也需要社會(huì)為之提供條件。馬克思主義信仰主張社會(huì)個(gè)體積極追求人生意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并認(rèn)為只有將個(gè)人的價(jià)值追求與社會(huì)的價(jià)值需求結(jié)合起來(lái)，才是最有意義的。

歷史上，雖然有不少信仰也對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行理論批判和構(gòu)造社會(huì)的終極關(guān)懷，但總的來(lái)說(shuō)，對(duì)個(gè)體的終極關(guān)懷勝過(guò)對(duì)社會(huì)的終極關(guān)懷。即使有對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，也是虛無(wú)縹緲不能實(shí)現(xiàn)的。“在所有信仰的理論世界中，沒(méi)有哪種信仰對(duì)社會(huì)的終極關(guān)懷能夠與馬克思主義信仰的社會(huì)關(guān)懷即共產(chǎn)主義社會(huì)信仰相提并論。”［11］

二、文化自覺(jué)：理性審視我國(guó)馬克思主義信仰建設(shè)面臨的文化挑戰(zhàn)

（一）馬克思主義信仰面臨西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲透與侵蝕

1.西方借助文化全球化對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，文化全球化也日益加速。各種文化相互交流、相互碰撞也越來(lái)越頻繁與激烈。文化的交流與融合，本身有益于文化的發(fā)展和繁榮，但一些別有用心的國(guó)家，總是打著文化交流的旗號(hào)，極力向我國(guó)輸出他們的意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值觀、生活方式等。美國(guó)中央情報(bào)局行動(dòng)綱領(lǐng)中有一條，就是強(qiáng)調(diào)要對(duì)我們加強(qiáng)文化的滲透與影響。“一定要盡一切可能做好宣傳工作，包括電影、書(shū)籍、電視、無(wú)線廣播，只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂(lè)和教育方式，就是成功了一半。”［12］他們還不斷攻擊馬克思主義，散布“馬克思主義過(guò)時(shí)論”“馬克思主義終結(jié)論”、宣揚(yáng)“西方文化中心論”。總之，西方敵對(duì)勢(shì)力企圖通過(guò)文化滲透與殖民，影響我國(guó)人們的生活方式、價(jià)值觀念，動(dòng)搖我們的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，以達(dá)到西化和分化我們的目的。曾經(jīng)用文化滲透成功地搞垮了蘇聯(lián)，至今還沉浸在空前勝利的喜悅中的他們，更熱衷于借助這種溫和的、不易覺(jué)察的手段，對(duì)我國(guó)實(shí)行意識(shí)形態(tài)“和平演變”。

2.西方的文化滲透，弱化了我國(guó)民眾的馬克思主義信仰。雖然我們對(duì)西方文化的滲透與殖民早有警覺(jué)，但不得不承認(rèn)，西方敵對(duì)勢(shì)力多年的苦心經(jīng)營(yíng)，終于在我國(guó)取得一定的效果。在西方文化的滲透下，一些人對(duì)西方文化產(chǎn)生親近感、認(rèn)同感，開(kāi)始懷疑以馬克思主義為指導(dǎo)的我國(guó)文化的合理性和先進(jìn)性，對(duì)本民族文化失去信心和自豪感，認(rèn)為西方的文明才代表了世界前進(jìn)的方向。西方的個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義在我國(guó)逐漸興盛起來(lái)，越來(lái)越多的人遠(yuǎn)離信仰追求，喪失對(duì)崇高的敬畏。不少人被西方御用文人的漂亮說(shuō)辭所蒙蔽，盲目否定馬克思主義信仰，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國(guó)的政治制度等。其中，有人竟把我國(guó)發(fā)展中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，主觀地歸為是我們沒(méi)有實(shí)行西方政治制度的結(jié)果。

（二）馬克思主義信仰面臨多種反馬克思主義社會(huì)思潮的沖擊

伴隨著西方的文化霸權(quán)主義和殖民主義，各種發(fā)源于西方的社會(huì)思潮在我國(guó)也滋生起來(lái)，其來(lái)勢(shì)異常兇猛，影響范圍甚為廣泛，正悄然改變著我國(guó)人們的思想和價(jià)值觀念，沖擊著我國(guó)民眾的馬克思主義信仰。這些思潮中最典型的有新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義和“普世價(jià)值”論等。

新自由主義主張私有化、市場(chǎng)化和自由化。經(jīng)濟(jì)上，否定公有制和存在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；政治上，否定國(guó)家干預(yù)、否定社會(huì)主義；戰(zhàn)略上，極力鼓吹以西方大國(guó)為主導(dǎo)的西方資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化的全球化等。在我們發(fā)展處于關(guān)鍵期、改革處于深水區(qū)時(shí)，這種思潮的滲入，目的就是要阻礙我們的發(fā)展進(jìn)程，使我們的改革偏離正確軌道，妄圖把我們納入資本主義發(fā)展體系，摧毀我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

民主社會(huì)主義思潮，打著“民主”和“人道主義”的旗號(hào)，大肆攻擊我國(guó)的政黨制度、人民代表大會(huì)制度，鼓吹和美化西方的憲政制度、“三權(quán)分立”制度和普選制等，不遺余力，甚至不擇手段地向社會(huì)主義國(guó)家推行他們的政治制度。他們把不符合其意愿的國(guó)家稱為“不民主”的國(guó)家，因此，他們的重要任務(wù)就是改造這些“不民主”的國(guó)家。民主社會(huì)主義思潮，還從抽象的人性論出發(fā)，歪曲和抹黑我國(guó)的人權(quán)狀況，攻擊馬克思主義的革命思想，宣揚(yáng)改良主義路線。

歷史虛無(wú)主義，通過(guò)各種各樣的“虛無(wú)”手段，歪曲歷史、否定歷史、抹黑民族英雄人物和黨的領(lǐng)袖人物，其根本目的是要否定和歪曲我們的革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史及其所取得的成就，否定馬克思主義指導(dǎo)思想、否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的合法性，動(dòng)搖馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

西方國(guó)家還大肆推行“普世價(jià)值”論，借用概念的外殼，避而不談實(shí)質(zhì)內(nèi)容，把資產(chǎn)階級(jí)所謂的“自由”“平等”“民主”等說(shuō)成超越時(shí)空的“普世價(jià)值”，否認(rèn)其歷史性、具體性，進(jìn)而把資本主義制度美化成“永恒的規(guī)律”，否認(rèn)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。一些西方大國(guó)宣揚(yáng)這種所謂的“普世價(jià)值”，實(shí)際上是把西式民主等價(jià)值觀強(qiáng)加于別國(guó)，這完全是一種文化霸權(quán)主義和政治霸權(quán)主義。［13］

這些思潮相互聯(lián)系、相互配合，共同對(duì)我國(guó)施加影響。“普世價(jià)值”論，通過(guò)魚(yú)目混珠、以假亂真、迷惑對(duì)手，使西化目標(biāo)卸下思想防范；“歷史虛無(wú)主義徹底否定中國(guó)選擇的社會(huì)主義道路，為‘和平演變’創(chuàng)造前提條件；新自由主義鼓吹資本主義的優(yōu)越性，并提供實(shí)現(xiàn)資本主義路線圖；民主主義則致力于架設(shè)從社會(huì)主義過(guò)渡到資本主義的橋梁，以減少和平演變的阻力。”［14］盡管這些思潮從不同的角度和側(cè)面出發(fā)，但它們都有一個(gè)共同的目標(biāo)，即動(dòng)搖我們的政治信仰，摧毀我們當(dāng)前走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心，達(dá)到和平演變中國(guó)的目的。

（三） 馬克思主義信仰面臨走向大眾化的文化困境

目前，馬克思主義信仰雖是我國(guó)主導(dǎo)的政治信仰，但還沒(méi)有真正轉(zhuǎn)化成大眾的普遍信仰。究其原因，與普通大眾對(duì)馬克思主義的理解與認(rèn)知程度有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，一種思想、一種理論如若內(nèi)化為一種信仰，轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的精神力量或者物質(zhì)力量，那么，首先需要信仰主體對(duì)信仰的理論或思想有一定的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而才會(huì)產(chǎn)生情感認(rèn)同與奉行。確立馬克思主義信仰同樣需要科學(xué)認(rèn)知，也需要情感認(rèn)同。［15］而我國(guó)普通民眾正是難以做到深入把握和理解馬克思主義，難以感受到馬克思主義的價(jià)值魅力，從而缺乏確立馬克思主義科學(xué)信仰的認(rèn)知和情感條件。

1.馬克思主義理論本身的豐富性和抽象性，導(dǎo)致普通民眾認(rèn)知困難。馬克思主義理論博大精深，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，普通民眾不經(jīng)過(guò)深入學(xué)習(xí)，難以真正把握其精神實(shí)質(zhì)。深入學(xué)習(xí)馬克思主義，普通民眾既缺乏有效的學(xué)習(xí)平臺(tái)，又缺乏持久學(xué)習(xí)的動(dòng)力和精力。馬克思主義哲理的抽象性和語(yǔ)言的晦澀性，又加劇了普通民眾對(duì)馬克思主義理解的難度，降低了學(xué)習(xí)馬克思主義的興趣。

2.學(xué)界對(duì)馬克思主義信仰走向大眾化的研究不足。第一，最近幾年，雖然關(guān)于馬克思主義信仰大眾化的研究成果有所增加，但整體上落后于馬克思主義中國(guó)化方面的研究，落后于社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的要求。第二，馬克思主義信仰大眾化的研究存在經(jīng)院化傾向，也就是專業(yè)性有余，大眾化、時(shí)代化、通俗化不足，影響了普通民眾對(duì)馬克思主義的了解與認(rèn)知興趣。

3.民間對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解，影響了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。普通民眾難以深入理解馬克思主義，導(dǎo)致他們了解的馬克思主義，只停留在諸如“唯物主義”“辯證法”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”“共產(chǎn)主義社會(huì)”等抽象的概念和論斷上，且對(duì)這種概念和論斷的理解往往是膚淺的甚至是錯(cuò)誤的。其中，不乏把唯物主義等同于物質(zhì)主義，辯證法等同于詭辯，把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑作為拜金主義的辯護(hù)等。這些歪曲的理解是非常危險(xiǎn)的，第一，它會(huì)大大降低馬克思主義理論及其信仰的科學(xué)性、價(jià)值性和境界性。第二，它會(huì)在普通民眾中進(jìn)行惡性循環(huán)的傳遞與擴(kuò)散，從而讓馬克思主義信仰魅力大打折扣。這些因素嚴(yán)重阻礙了馬克思主義信仰走向大眾化的進(jìn)程。

三、文化自強(qiáng)：加強(qiáng)馬克思主義信仰建設(shè)的文化途徑

任何一種信仰從來(lái)都不是自發(fā)地發(fā)展壯大的，尤其是在當(dāng)今文化霸權(quán)主義和文化殖民主義還存在的情況下，我們更要有文化的自覺(jué)與自強(qiáng)意識(shí)，積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)，不斷加強(qiáng)馬克思主義信仰的文化建設(shè)。

（一）直面西方文化與思潮的滲透陰謀

1.積極參與文化全球化，提升文化安全意識(shí)。文化的全球化是一種必然趨勢(shì)，任何民族、國(guó)家若想完全阻擋或置身事外，都是不可能的。面對(duì)文化全球化，第一，我們要深刻認(rèn)識(shí)文化全球化趨勢(shì)的必然性，積極順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，參與到文化全球化的洪流當(dāng)中去。第二，要在文化全球化中提升文化安全意識(shí)，文化安全意識(shí)是產(chǎn)生自覺(jué)維護(hù)國(guó)家文化安全的前提條件。提升文化安全意識(shí)，就要引導(dǎo)人們意識(shí)到維護(hù)文化安全對(duì)于國(guó)家安全的重要性與意義。

2.善于鑒別和抵制不良文化。西方國(guó)家采取越來(lái)越隱蔽的手段輸出他們的意識(shí)形態(tài)文化，意在通過(guò)人們不覺(jué)察的方式，潛移默化地影響人們的價(jià)值觀和政治信念。為此，我們要善于鑒別和抵制西方不良文化，去偽存真，有選擇性地進(jìn)行消費(fèi)。特別是對(duì)當(dāng)前在我國(guó)泛起的各種西方反馬克思主義思潮，不能聽(tīng)之任之，讓其肆無(wú)忌憚地發(fā)展，要舉起“批判”和“抵制”的大旗，揭露其錯(cuò)誤性和虛偽性，讓人們不受其迷惑和影響。

3.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀建設(shè)。主流意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家文化安全的根本。西方同我國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是主流意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)，是西方資本主義核心價(jià)值體系及其價(jià)值觀同社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”［16］因此，抵制西方文化霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)的“和平演變”，維護(hù)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全，就要不斷加強(qiáng)社會(huì)主義價(jià)值體系和價(jià)值觀建設(shè)，增強(qiáng)其引領(lǐng)社會(huì)文化和思潮的影響力和感召力，以鞏固我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)安全。

（二）勇于和善于向國(guó)外展現(xiàn)馬克思主義及其信仰的魅力

1.轉(zhuǎn)換策略，變守為攻。面對(duì)西方的文化霸權(quán)和文化殖民，我們不僅要積極回應(yīng)，鞏固和擴(kuò)大馬克思主義信仰的群眾基礎(chǔ)，更要改變過(guò)去疲于應(yīng)對(duì)和圍繞別人制造的話題轉(zhuǎn)的局面，主動(dòng)出擊，變守為攻，積極向他們展現(xiàn)馬克思主義及其信仰的魅力，增強(qiáng)其國(guó)際影響力和輻射力。“一個(gè)文化成熟與自信的民族，應(yīng)是一個(gè)文化開(kāi)放的民族，在文化的開(kāi)放中，既應(yīng)勇于和善于吸收別人的文化，也應(yīng)勇于和善于向別人宣傳與展示自己的文化。”［17］

2.依托中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮活實(shí)踐，為馬克思主義的科學(xué)性提供實(shí)踐支撐，展現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義的魅力。西方國(guó)家利用社會(huì)主義的整體受挫，制造“社會(huì)主義失敗論”，污蔑馬克思主義，動(dòng)搖人們的馬克思主義信仰，妄圖使我國(guó)像蘇聯(lián)一樣垮臺(tái)。可事與愿違，我們不僅沒(méi)有步蘇聯(lián)的后塵，反而沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越好，取得巨大的建設(shè)成就。這些成就的取得，恰恰說(shuō)明了馬克思主義的科學(xué)性，顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。因此，在當(dāng)下激烈的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，依托中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮活實(shí)踐和成就，有效地闡發(fā)馬克思主義，回應(yīng)西方制造的“社會(huì)主義失敗論”，就顯得尤為必要。

3.加強(qiáng)馬克思主義國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和話語(yǔ)體系建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在解讀中國(guó)的實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界討論。”［18］話語(yǔ)權(quán)和話語(yǔ)體系是一項(xiàng)重要的“軟權(quán)力”，能增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的影響力和吸引力。通過(guò)加強(qiáng)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)與話語(yǔ)體系建設(shè)，有助于在各種文化和思潮的交流碰撞中，更好地彰顯馬克思主義信仰的魅力。

（三）加強(qiáng)馬克思主義信仰的文化宣傳

1.理論要通俗化。馬克思主義信仰要走向大眾化，就要把馬克思主義理論通俗化。所謂通俗化，是指要用生動(dòng)活潑、淺顯易懂的語(yǔ)言進(jìn)行馬克思主義宣傳與講解。在宣傳與講解過(guò)程中，既要讓馬克思主義理論通俗易懂，普通民眾易學(xué)易用，同時(shí)，又要避免把馬克思主義庸俗化的傾向。庸俗化的馬克思主義會(huì)消解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，降低其理論魅力和科學(xué)性，矮化其形象。

2.形式要多樣化新穎化。馬克思主義信仰要走向大眾化和具有生命力，離不開(kāi)傳播形式的多樣化。形式的多樣化新穎化，不僅可以滿足不同對(duì)象的需求，更能激發(fā)廣大群眾的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。在文化形式上，可采取教育、書(shū)籍、知識(shí)競(jìng)賽等形式；在媒介上，可以用多媒體、報(bào)紙、書(shū)刊、影視等途徑，在方式上，可以采取宣講、理論咨詢、座談等方法。［19］此外，還可用民眾看得見(jiàn)、感受得到的生活變化來(lái)說(shuō)明馬克思主義作為我國(guó)指導(dǎo)思想帶來(lái)的實(shí)踐效果。不管采用什么樣的傳播形式，目的是為了更好地宣傳馬克思主義信仰。

3.加強(qiáng)馬克思主義思想政治教育和文化宣傳陣地建設(shè)。當(dāng)前，思想政治教育和文化宣傳陣地，出現(xiàn)了一些對(duì)馬克思主義猶抱琵琶半遮面的情況。習(xí)近平總書(shū)記精辟地指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視。”［20］對(duì)于普通民眾而言，如果馬克思主義理論宣傳陣地都不敢發(fā)聲，理論宣傳者對(duì)馬克思主義都不自信，那么，又怎么能說(shuō)服普通民眾去信仰馬克思主義呢？因此，思想政治教育和文化宣傳陣地，要有鮮明的馬克思主義陣地意識(shí)和堅(jiān)定的政治立場(chǎng)與態(tài)度；馬克思主義工作者，不僅對(duì)馬克思主義要真懂、真信，更要自信地、旗幟鮮明地宣傳馬克思主義信仰。