王 悅,張道明
(齊齊哈爾大學建筑與土木工程學院,黑龍江 齊齊哈爾 161006)
具有歷史建筑的城市更新和改造,應建立在對歷史建筑街區的歷史文化研究基礎上,對其保護和再利用,喚醒人們對其歷史文化的認同,強化人們文化的歸屬感,助力城市有序的發展。齊齊哈爾是歷史文化名城,其歷史資源豐富,底蘊豐厚,其市級以上的文物保護單位就196處。其中,卜奎清真寺古建筑群是國家級文物保護單位,位于齊齊哈爾卜奎大街的商業街區中段。由于地理位置優越,近年來這一歷史建筑街區的開發強度不斷增大,卜奎清真寺古建筑群有效的保護和利用,受到周邊街區開發的影響,整個區域保護規劃偏離了國家《歷史文化名城保護規范》的要求,不利于其保護開發與利用。文章基于《歷史文化名城保護規范的要求》,系統研究了卜奎清真寺古建筑群。歷史在卜奎清真寺歷史建筑街區的規劃研究中,應在功能上深入挖掘其歷史意義和文化內涵,在形態上注重與城市脈絡的銜接和過渡,尋求保護與發展的平衡點,制定出具有深遠意義的保護利用規劃。
為了尋求歷史建筑街區的保護與發展規劃策略,必須深入挖掘其歷史沿革和文化內涵等因素,通過對現狀的調研和分析,有針對性的研究其歷史發展、人文環境變遷、建筑開發與保護現狀等方面內容,找出歷史建筑街區的規劃方向和發展潛力,為接下來規劃對策的提出,提供有效的現實依據和理論支撐。通過對卜奎清真寺歷史建筑街區的調研、分析發現,這一街區具有以下4種相關文化要素。
卜奎清真寺初建于清朝康熙年間,是為因故被發遣、移民或逃難遷入本地,信仰伊斯蘭教的“格底木”派的穆斯林進行伊斯蘭教的宗教活動而修建的。據傳,東寺由伊斯蘭教“格底木”派穆斯林于康熙二十三年(1684年)修建,嘉慶年重修,咸豐元年至八年(1851-1858年),光緒十九年(1893年)多次翻修、擴建。西寺由伊斯蘭教“哲赫林耶”派穆斯林于咸豐二年(1852年)修建。兩寺占地共4312 m2,建筑面積1966 m2。這些歷史發展給卜奎清真寺歷史建筑街區植入了深深的文化內涵,賦予這一地段較高的歷史價值。
伊斯蘭教大約從唐代開始傳入我國。由明代至清代,伊斯蘭教與儒家思想相結合,已經形成獨具特色的伊斯蘭教文化。齊齊哈爾的伊斯蘭教,在清朝時期得到了迅速發展。回族民眾于康熙二十三年(1684年),在卜奎村西南500 m處建起了清真寺,而且請了教長,開始進行宗教活動。齊齊哈爾的伊斯蘭教傳播和發展由此開始,到乾隆年間又有甘肅等地的穆斯林到齊齊哈爾定居。從1684年清真寺東寺初建到1911年清真東寺窯殿寶頂安裝了風剝銅寶葫蘆,清真東、西兩寺合稱“卜奎清真寺”。1924年,又增建了清真女寺,清真寺基本形成了現在的規模,成為齊齊哈爾的較大宗教建筑之一。這些宗教文化的起源和發展對歷史建筑街區的文脈形成影響深遠,是中國歷史沿革進程的見證。
清真寺地處齊齊哈爾市歷史最為悠久的商業區——卜奎大街中段。卜奎商業街最早起源于康熙年間,發展到乾隆年間逐漸形成了一定規模的店鋪和市場,并在光緒時期引入了大量商號,出現了藥鋪、雜貨鋪、餐館等商鋪林立的繁榮景象。1921年,西方帝國主義入侵中國,外國商人沿街設立洋行,向中國傾銷鐘表、西藥等貨品,并大肆掠奪當地資源和財富。直至1949年以后,市政府幾經改造、調整,才逐步恢復這條歷史悠久街區的商業生機,形成了齊齊哈爾市最繁華的商業街道。這些商業文化的形成與繁榮對明確歷史建筑街區的功能定位和發展方向有著至關重要的意義。
卜奎清真寺“是我省規模最大、歷史最久、建筑藝術最為精美的清真寺”。中國清真寺大多數采用中國傳統的四合院且是多進四合院制度。其特點是沿一條中軸線有次序、有節奏地布置若干進四合院,形成一組完整的空間序列;每一進院落都有自己獨具功能要求的藝術特色,而又循序漸進,層層引申,共同表達著一個完整的建筑藝術風格。卜奎清真寺不同于一般的清真寺建筑,其建筑形制中沒有阿拉伯式的圓頂傳統建筑風格,而是一所完全中國式的寺廟建筑,磚木結構建造法式,體現了中國清代的宮殿式建筑風格。卜奎清真寺的建筑布局,繼承了中國傳統的“四合院”式結構布局,但主要建筑一律朝向西,而不同于一般的坐北朝南,這正是中國本土伊斯蘭教最顯著的特征。這些建筑文化的起源和發展對街區內的建筑格局影響深遠,是中國傳統建筑風格與外來宗教文化的完美交融。
卜奎清真寺歷史建筑街區雖繁盛一時,但隨著街區內居民數量、交通流量、林立高樓的不斷增多,其現狀街區環境產生一些問題,如新建的居住區不斷增多,居民人數持續增長,卻缺乏綠地、廣場等公共活動空間;商業功能的過量植入,帶來了新的交通組織壓力;新建建筑的高度組成的天際線近乎淹沒歷史建筑街區的體量,沖淡了歷史建筑街區的環境氛圍等。這些問題的出現,傳達出卜奎清真寺街區在規劃建設中過多地注重挖掘經濟利益而忽視了歷史文化內涵傳承的現象。因此,充分傳承、發揚本街區的歷史文脈,重塑歷史建筑街區的視覺通廊、天際線、景觀節點、開放空間等,適度開發周邊用地,整合商業性建筑,構建環境優美,原汁原味的歷史建筑街區,是本研究的根源所在。基于以上觀點,對規劃工作提出以下目標:以卜奎清真寺歷史建筑為核心,保護其建筑形式并提取傳統的街區特征,創造更優越的居住和商業環境,建設集居住和商業功能于一體的優質歷史建筑街區。
在歷史建筑街區的保護更新中,既要注重保護歷史建筑街區的原始風貌與底蘊,也要結合時代發展為其注入新的活力,避免其在現代社會發展中逐步衰敗。歷史建筑街區的原始風貌,不僅體現在傳統遺存下來的古建筑風貌、街區尺度,而且蘊藏在街區環境中,受人的宗教信仰和行為活動等因素影響。因此,歷史建筑街區的規劃工作應在著力修繕歷史建筑片段的基礎上,植根地方特色,建立“保護—更新—延續”的方法,通過梳理城市肌理、文化傳承、生活習慣等因素,確立歷史建筑街區的保護、發展方向。在對卜奎清真寺歷史建筑街區的調研、分析后,規劃確定了以下工作內容:
(1)綜合整治歷史建筑街區的風貌。規劃內容包括歷史建筑、街區的尺度、歷史建筑群的視覺通廊以及新建建筑群體的天際線對歷史建筑街區的影響(高度和屋頂形式)等。
(2)更新街區內的城市空間肌理。規劃內容包括疏導街區內的交通組織情況,緩解人口密度大和商業集中布置帶來的通行和停車壓力;設置一定數目的公共開放空間和景觀節點,為市民提供休閑娛樂的場所,同時提升街區內的環境氛圍。
(3)傳承歷史建筑街區內的宗教文化,提升這一街區內的文化內涵。規劃中應植根于本土的伊斯蘭文化,既要注意建筑修繕時對原真性的保護,也要依據其街區文化內涵,適當引入伊斯蘭民族的商鋪或風情街,打造民族文化旅游產業。
卜奎清真寺歷史建筑街區保護性規劃應秉承“原真性保護與可持續發展并重”的原則,針對以上規劃內容,提出相應的規劃對策:
(1)確保歷史建筑街區風貌的整體性。根據《歷史文化名城保護規劃規范》要求,視線通廊是標志性歷史建筑、景觀之間保持通視的前提條件,也是體驗名城風貌的重要景觀通道,視線分析是視線通廊內建筑高度控制的主要依據。清真寺歷史建筑所在的街區內,建筑密度、體量均較大,因此視覺通廊的營造對歷史街區的原真性體驗來說至關重要,在開發中應嚴格控制周邊建筑高度和體量,引入勞動湖等自然景觀和生態資源,創建“清真寺——勞動湖”等開敞式視線通廊,減少新建建筑對歷史建筑街區的影響;同時,重點發掘街區內的歷史建筑,如卜奎清真寺、呂氏舊居等傳統建筑肌理和空間形式,將其整合、運用到新建建筑和街區的規劃中。
(2)提升交通集散效率和空間利用率。街區內分布有居住區、回民小學和商業中心等,這些功能的植入完善了居民生活需求的同時,也為歷史建筑街區的交通和停車帶來了壓力。為了緩解上下班時段內,接送孩子車輛數目激增對社會車輛正常通行帶來的擁堵影響,應禁止接送學生車輛隨意的臨時停靠,避免“車等人”的現象出現;并且竭力完善公共交通系統,設立專門的公交車道,改善公交運行效率,優化公交線路,鼓勵居民選取公共交通出行,從而提升交通集散效率;另外,針對歷史建筑街區中的商業中心和沿街的商業服務設施,應設立適當的停車泊位,提倡商業中心開發集中的地下停車場;沿街的商業服務設施除了一定數量的地面停車外,可適當引入路邊臨時停車的方式,但不應對交通系統造成壓力。街區內分布著較多的高層、多層居住區,居民人數較多,卻缺乏足夠的開放空間供市民休閑、娛樂。調研發現,街區內的建筑大多退讓出了一定的開放空間,然而很多空間的利用率不高,如街邊綠地在設計中僅作為城市景觀卻忽視了居民的可達性和可停留性,致使居民只可外圍遠觀而無法進入其中。因此,在規劃中,可以通過空間整合,打開街邊綠化封閉的現狀,在其中設置座椅、鋪裝從而吸引人們駐足停留;對于較大面積的開放空間,應通過景觀、綠化節點等設計,增加空間層次感和領域感,滿足居民不同的空間使用需求。
(3)發揚文化內涵提升街區活力。卜奎清真寺歷史建筑街區的可持續發展,除了街區內現有的商業中心和沿街商業店鋪外,還應引入具有本地伊斯蘭風情的商業街等,以帶動街區的經濟發展,為街區的保護與更新提供有力的物質基礎;同時,旅游業的發展也會喚起居民對當地文化的認同感和自豪感,有助于歷史文化內涵的保護和傳承,創造環境更舒適、底蘊更深厚的歷史建筑街區。
在經濟條件高速發展的今天,城市作為發展的主要載體其建設成果與人類生活息息相關。而城市中分布著的一個個歷史建筑街區是人類社會發展、進步的見證者,也是城市可持續發展的的不竭動力。那么,妥善處理城市可持續發展和歷史建筑街區之間的關系,應該是貫穿規劃工作始終的思考和嘗試。文章通過對卜奎清真寺歷史建筑街區的調研、分析,提出了幾點規劃對策,希望對其街區環境改善、人們生活條件起到促進作用,并且為其他相關歷史建筑街區的規劃提供思路。