淺談“批判性歷史思維”的培養

趙婧??

摘要：隨著新課程的不斷深化，批判性歷史思維在歷史教學和歷史考試中有了越來越多的印證。各類歷史考試，甚至是高考題中大量引用新材料，要求學生根據材料總結結論，很多結論的表述和教科書有很大不同，甚至幾近相反。這對學生分析、理解、歸納材料的能力，以及批判性思維的技能有很高的要求。若從思維之建構來看，批判性歷史思維的提出，不是單一的應用批判性思維，而是立足思維本身的結構以及來源，反思不同思維范疇的內在特點，進而理清與展現新的思維方式的認識過程。從這個角度上說，批判性歷史思維是批判性思維與歷史思維結合的產物。

關鍵詞：歷史；教學；案例

[案例描述]

在給高三文科班學生復習《新文化運動》（人教版必修三）這一知識點時，當講到新文化運動的內容時，根據課本敘述“新文化運動提倡新道德，反對舊道德”“有人甚至提出‘打倒孔家店的口號。有學生突出疑問，“‘打倒孔家店就是打倒孔子嗎？”我一時語塞，這個問題過去在課堂上從未有學生提過，我在備課時也未深究，因此不敢貿然回答，于是作為探究題留給學生課后討論思考。我也趁此機會趕緊查閱資料，希望可以解決我和學生的疑惑。

[案例分析]

一、 “打倒孔家店”等同于打倒孔子嗎？

很長時間以來以來，人們一直有這樣一個感覺，認為“打倒孔家店”是新文化運動時期就盛行的口號，但現在看來事實并非如此。北京大學教授王東在他的《五四精神新論》一書中提出這樣一個觀點，認為不論是蔡元培、陳獨秀、胡適，甚至包括思想最激進的錢玄同，都沒有直接提出過“打倒孔家店”的口號。只有胡適在1921年給《吳虞文錄》作序中首次提出“打孔家店”。具體是在什么時候，“打孔家店”演變成了“打倒孔家店”？此事不好考證。王東教授認為，把“打倒孔家店”看作是五四新文化運動的綱領性口號，是一種夸大和誤解。新中國成立之后，因為政治需要，陳伯達將“打倒孔家店”說法進一步的傳播，“打孔家店”與“打倒孔家店”雖只有一字之差，含義卻大不相同。“打”的性質側重于批判，“打倒”就是全盤否定了。為了進一步印證王東教授的觀點，我又進一步查閱了資料，發現新文化運動時期新知識分子對孔子及孔教的批判起源于1916年9月20日，康有為發表《致總統總理書》，主張將孔教立為國教，并編入民國憲法。此后，陳獨秀相繼發表《駁康有為致總統總理書》《憲法與孔教》《孔子之道與現代生活》，在文章中，陳獨秀提出要廢除儒學中不合時宜的東西，但并未提出要打倒孔子。李大釗也在《自然倫理觀與孔子》一文中指出“余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主所雕塑之偶象的權威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也。”可見，陳獨秀、李大釗等人攻擊的實際上是變形變質了的孔夫子。

對比時下人們對孔子及其儒家經典的熱捧，使我們不得不思考我們究竟應該以什么樣的態度對待儒學。有人說“孔子是最可憐的人，今天需要你的時候，把你捧為偶像，不需要你的時候，把你踩在腳下。一切均以現時利益為轉移”。因此，我想，對于孔子及儒學，無論是冷讀或熱炒，我們應首先把它當做一個豐富、復雜的巨大思想存在，充分尊重，認真研究。

既然我們理清了“打倒孔家店”并不等同打倒孔子，這也就引出了我的第二個疑惑：

二、 新文化運動對傳統文化是全盤否定嗎？

在課堂上，我引用了兩段材料，一段摘自于胡適《我們對于西方近代文明的態度》，“西洋近代文明能夠滿足人類心靈上的要求的程度，遠非東洋舊文明所能夢見。”另一段摘自于《魯迅文集》，“我看中國書時，總覺得就沉靜下去，與實人生離開；讀外國書但除了印度時，往往就與人生接觸，想做點事。中國書雖有勸人入世的話，也多是僵硬的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少或者竟不看中國書，多看外國書。”

由此，引導學生總結出新文化運動時期對中國傳統文化的態度是“全盤否定”。事實真的是這樣嗎？課后我進一步查閱了資料，胡適本人曾被視為“全盤西化論”者，其實并不然。從他的著作中看到，他對孔子和朱熹都懷有敬意。他贊許孔子進取的人生態度，“孔家店”這個詞匯雖是胡適創造出來的，但深受西方文化熏陶的他并沒有全盤否定中國文化。對于“五四”新文化運動客觀出現過的某些“偏激”情況，需做具體分析。1962年2月24日，胡適先生在臺北逝世，蔣介石送給他的挽聯是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”。這實在是對他入木三分的寫照。又如當時對舊文化作激烈批判的另一位頂尖人物錢玄同，他對中國以漢字為載體的傳統文化確實持全面批判的態度，甚至一度主張廢除漢字。但他仍然主要反對傳統文化的當代價值，對其中的某些優秀成分，特別是歷史價值，他是多有肯定的。他堅決反對學術、文化領域的專制主義，而十分向往中國古人所幻想的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的寬闊而自由的世界。

長期以來我們附加在新文化運動身上的政治意義越來越重。歷史學的魅力在于追求真實，盡可能的還原本來面目。因此我們在歷史教學中要求真求實，盡量為學生呈現真實的歷史，讓他們在真實的歷史情境中激活思維，追求真善美。

[案例反思]

《考試大綱》中明確命題思路“不拘泥于教科書，運用新材料，創設新情境，古今貫通，中外關聯，把握歷史發展的基本脈絡”。因此，訓練學生的批判性歷史思維在日常教學中就顯得十分重要。如何才能幫助學生提高批判性歷史思維能力呢？

一、 教師應多讀書，夯實基本功。鼓勵學生發揮批判性思維，教師應該也具有相當的思維素質。怎么才能具有呢？最好的方法，多讀書，讀好書，比如《全球通史》《近代中國社會的新陳代謝》這類的經典書籍。此外還要多讀和歷史教學相關的雜志，《歷史教學》《中學歷史教學參考》，多掌握一些新發現的史料和歷史研究的新成果。只有教師具備了扎實的專業功底和一定的批判性思維的能力，才能在課堂上游刃有余，真正實現教學相長。

二、 鼓勵學生的質疑。我們經常因為考綱的束縛，對于那些不做考試要求的，往往就不講或者是少講。因為課時的限制，對于學生的質疑，草草帶過，最后就不了了之了。殊不知，這些對于幫助學生構建完整的知識結構，訓練他們的批判性歷史思維，提高他們的人文素養，都有不利的。因此，我們要積極鼓勵學生的質疑。對于一時無法解決的疑問，我們要多鼓勵學生自己多動手查資料。我想，這些對提高他們批判性歷史思維能力都是有幫助的。

傅斯年先生曾說“歷史學就是史料學”雖有些偏激，但不失其合理性。起碼，我們從中認識到，歷史結論是建立在大量的史料的基礎上。歷史學的魅力在于其真實性。在追尋真實的路上，我們能做的，要做的還有很多很多。這其中的，不盲從，不人云亦云，具備一定的批判性歷史思維就顯得越來越重要了。因此，我們在歷史教學中應該盡量為學生呈現真實的內容，讓他們在真實的歷史情境中激活思維，提升能力。

作者簡介：趙婧，江蘇省南京市，南京臨江高級中學。endprint