從唯物辯證法和唯物史觀看經(jīng)濟(jì)發(fā)展

【摘要】論文回顧了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，運(yùn)用這些基本原理從宏觀上分析了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有關(guān)規(guī)律，并借鑒了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)觀察經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提出了對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的思考。

【關(guān)鍵詞】辯證唯物主義 歷史唯物主義 經(jīng)濟(jì)發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律的研究越來(lái)越重視，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科也倍受青睞。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自誕生以來(lái)產(chǎn)生了眾多流派，不同流派及其理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也被引入國(guó)內(nèi)，同中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了一大批的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)家，與此同時(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸在國(guó)內(nèi)流行起來(lái)。習(xí)近平總書記分別在2013年12月4日和2015年1月24日的兩次中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)了全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義和辯證唯物主義的重要性。我們?cè)趯W(xué)習(xí)了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用于觀察現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也應(yīng)該自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)這個(gè)科學(xué)的世界觀和方法論，進(jìn)一步觀察和把握經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，以求得對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展更深層次的理解，從宏觀和長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度思考問題、解決問題。

一、辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)概述

馬克思主義哲學(xué)批判吸收了黑格爾唯心主義哲學(xué)的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義思想，將辯證法和唯物主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義，并徹底地貫徹到人類歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，使馬克思主義哲學(xué)成為關(guān)于自然、社會(huì)和思維一般規(guī)律的科學(xué)的世界觀和方法論。

辯證唯物主義告訴我們，世界的本源是物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物和物質(zhì)的反映，對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。物質(zhì)以時(shí)間和空間兩種形式不停運(yùn)動(dòng)的，因而任何事物都是相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，即事物既是一個(gè)系統(tǒng)也是一個(gè)過(guò)程。因?yàn)槭挛锸且粋€(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間發(fā)生著相互聯(lián)系和相互作用，所以我們要聯(lián)系地、全面地看問題。因?yàn)槭挛锸且粋€(gè)過(guò)程，即事物始終處于不停的運(yùn)動(dòng)變化之中，所以我們要發(fā)展地看問題。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是辯證唯物主義的三大規(guī)律，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的根本規(guī)律，是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，即共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)、一般和個(gè)別的關(guān)系是事物矛盾問題的精髓。唯物辯證法還包括科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來(lái)源和動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的多次反復(fù)的過(guò)程，即實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)，從而使得真理在克服謬誤中發(fā)展，達(dá)到既改造客觀世界有改造主觀世界的目的。

歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它告訴我們社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)方式（系統(tǒng)）是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)方式的子系統(tǒng)）的統(tǒng)一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)有低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。生產(chǎn)力的基本要素（子系統(tǒng)）包括以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料，勞動(dòng)對(duì)象，以及從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者，生產(chǎn)關(guān)系的基本要素（子系統(tǒng)）包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，產(chǎn)品的分配關(guān)系。一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度。建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施、和意識(shí)形態(tài)的總和就是上層建筑，包括由政治、法律制度及軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等設(shè)施構(gòu)成的政治上層建筑和由政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)上層建筑。一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一就構(gòu)成一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)（歷史唯物主義的一個(gè)基本范疇，指的是以一定生產(chǎn)關(guān)系總和為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)）。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑之間存在類似于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾的變化和發(fā)展，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的解決。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是歷史唯物主義中及其重要的一條原理，生產(chǎn)發(fā)展的歷史本身就是作為生產(chǎn)過(guò)程的基本力量的物質(zhì)資料生產(chǎn)者（人民群眾）的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東同志把人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理系統(tǒng)地運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中，形成黨在一切工作中的群眾路線，形成了一切為了人民，一切依靠人民，從群眾中來(lái)，到群眾中去的根本工作路線、根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線深刻體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理，實(shí)際上也是從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去的循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的過(guò)程。歷史唯物主義還闡述了階級(jí)、國(guó)家、社會(huì)意識(shí)及其形式、科學(xué)其在社會(huì)生活中的作用等方面一系列基本觀點(diǎn)。

二、用唯物辯證法和唯物史觀理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)學(xué)

（一）理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)學(xué)

教科書及經(jīng)濟(jì)學(xué)者都從不同的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的研究?jī)?nèi)容做了概括，如認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源配置效率的，是研究?jī)r(jià)值的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的規(guī)律的，是研究投入與產(chǎn)出的等等。這些理解都對(duì)我們理解經(jīng)濟(jì)有很大幫助，但要從本質(zhì)上理解經(jīng)濟(jì)，我們必須借助于辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)的基本原理和基本方法。

1.從字面意思理解，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究經(jīng)濟(jì)及其規(guī)律的，經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)范疇，經(jīng)濟(jì)學(xué)是意識(shí)范疇，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，因此學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要理解經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)系統(tǒng)，又作為人類社會(huì)領(lǐng)域一種物質(zhì)現(xiàn)象，分析它的結(jié)構(gòu)與分析自然界具體事物的結(jié)構(gòu)自然不同，必須用唯物史觀的方法論，用抽象的方法。因此可以將經(jīng)濟(jì)看作是由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等要素構(gòu)成的整體（系統(tǒng)），也可以看作是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所組成的物質(zhì)生產(chǎn)方式構(gòu)成的整體（系統(tǒng)）。經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)過(guò)程，與自然界和人類社會(huì)中的其他事物一樣處于不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中。如果我們能夠掌握抽象的方法，那么作為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)我們?nèi)菀桌斫夂桶盐眨@里重點(diǎn)就作為過(guò)程的經(jīng)濟(jì)做一淺顯的分析。

2.理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是如何作為一個(gè)過(guò)程存在的，我們不能不先理解經(jīng)濟(jì)是如何產(chǎn)生的。人作為物質(zhì)世界的一部分，同時(shí)又作為社會(huì)的人，首先要能夠生存，才能夠存在。因此從人成為人的那一刻起，也即與自然界相對(duì)分離而作為獨(dú)立的一個(gè)系統(tǒng)（社會(huì)）存在時(shí)，人首先必須和自然界發(fā)生聯(lián)系，獲得滿足其生存的基本條件，這種聯(lián)系的基本方式就是物質(zhì)生產(chǎn)，因此物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在的先決條件和根本方式，而物質(zhì)生產(chǎn)方式的演進(jìn)也決定了人類社會(huì)的由低到高的演進(jìn)。因?yàn)槿耸紫纫嫦聛?lái)，這是人類最基本的需要，物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)生也決定了經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生。endprint

理解了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的產(chǎn)生以后不妨借助于心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論來(lái)理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程，人的需要由低到高分為不同的層次，在基本的需要滿足之后就會(huì)產(chǎn)生更高一級(jí)的需要。從這個(gè)意義上講，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為一個(gè)過(guò)程就是不斷滿足人的無(wú)限欲望的過(guò)程。

要不斷地滿足人的無(wú)限欲望（需要），就必須不斷地和自然界發(fā)生聯(lián)系，不斷地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，不斷地從人們賴以生存的環(huán)境中索取，因?yàn)闈M足人的欲望（需要）的物質(zhì)不能憑空產(chǎn)生。從這個(gè)意義上講，經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個(gè)過(guò)程就是資源不斷消耗的過(guò)程，不論這種資源是否可再生。

人的欲望和資源的消耗換來(lái)的便是財(cái)富的增長(zhǎng)（經(jīng)濟(jì)的發(fā)展），但是人的欲望的無(wú)限性和資源的有限性之間是有矛盾的，這個(gè)矛盾正是經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的根本問題。而歷史唯物主義中所揭示的物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在基本方式正是指出了經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

3.既然經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)不斷滿足人的欲望和不斷消耗資源的過(guò)程，那么這個(gè)過(guò)程是如何演進(jìn)的、發(fā)展的？我們不妨再運(yùn)用唯物史觀中關(guān)于經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)的分析以及唯物辯證法中最基本的三大規(guī)律來(lái)做進(jìn)一步的分析，以便于從根本上把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。

從唯物史觀中關(guān)于生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)分析，結(jié)合今天我們關(guān)于生產(chǎn)要素的定義（土地、勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等），我們不難得出財(cái)富的增長(zhǎng)來(lái)源于哪些要素，生產(chǎn)力的高低取決于哪些因素。比較而言，生產(chǎn)力分為勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的三分法更加抽象和概括，顯然土地已經(jīng)包含在生產(chǎn)資料當(dāng)中，資本并不能直接產(chǎn)生財(cái)富，而是把其他要素按不同結(jié)構(gòu)整合在一起的要素，而科學(xué)技術(shù)（鄧小平同志稱為第一生產(chǎn)力）和管理并不是單獨(dú)作為一項(xiàng)獨(dú)立的要素，而是凝結(jié)在勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料甚至勞動(dòng)對(duì)象當(dāng)中。事實(shí)證明，隨著經(jīng)濟(jì)過(guò)程的推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)在提高生產(chǎn)力方面所占的比重越來(lái)越大，科技革命及其帶動(dòng)的產(chǎn)業(yè)革命極大地提高了生產(chǎn)力，使得經(jīng)濟(jì)釋放出巨大的能量，社會(huì)財(cái)富極大地增長(zhǎng)了。

唯物史觀認(rèn)為構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的三要素中所有制關(guān)系是主要矛盾，決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，而由生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，進(jìn)而決定著社會(huì)形態(tài)。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二者之間生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平。所以受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，生產(chǎn)關(guān)系要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，既不能超前，也不能滯后。過(guò)去我們沒能按照矛盾分析方法掌握矛盾的主要方面，以至于片面追求生產(chǎn)關(guān)系方面，追求純而又純的公有制經(jīng)濟(jì)，結(jié)果主次不分、本末倒置，阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此得出的啟示是：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅和生產(chǎn)關(guān)系及其決定的體制和制度有關(guān)，更主要的是取決于生產(chǎn)力這個(gè)內(nèi)生力量，也就是二者中矛盾的主要方面。我們要從生產(chǎn)力（即矛盾的主要方面）的提高出發(fā)來(lái)考慮生產(chǎn)關(guān)系（制度）的調(diào)整，而不是相反。例如，我們要提高科技創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化能力，要從科技創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化出發(fā)來(lái)安排制度設(shè)計(jì)，而不是人為性的先設(shè)定一個(gè)制度設(shè)計(jì)，假定它能提高科技創(chuàng)新水平。

4.唯物辯證法的三大規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一（矛盾）規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這三大規(guī)律對(duì)于我們理解經(jīng)濟(jì)具有極其重要的意義。

a.經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)系統(tǒng)和過(guò)程，在不同的發(fā)展階段，充滿著各種不同類型的矛盾。觀察的角度不同，表達(dá)矛盾的話語(yǔ)亦不相同。比如，人的欲望的無(wú)限性和資源的有限性之間的矛盾，壟斷與自由競(jìng)爭(zhēng)之間的矛盾，政府與市場(chǎng)之間的矛盾，技術(shù)的提高與就業(yè)之間的矛盾等等。唯物史觀從眾多矛盾中抽象出其主要矛盾及矛盾的主要方面，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面。（二者之間的關(guān)系如前所述，這里不在重復(fù)）

b.經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)過(guò)程同樣經(jīng)歷不同的階段，表現(xiàn)出不同的階段性特征，這樣從前一個(gè)階段進(jìn)入后一個(gè)階段的過(guò)程就表現(xiàn)為從量變到質(zhì)變的過(guò)程。采用的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，劃分階段的方式也就不一樣，歷史唯物主義從生產(chǎn)關(guān)系（這里的生產(chǎn)關(guān)系指的是與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系而不是人為設(shè)定的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)際上也反映了生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)）的量變到質(zhì)變的角度把經(jīng)濟(jì)過(guò)程劃分為原始社會(huì)（原始經(jīng)濟(jì)階段），奴隸社會(huì)（奴隸制經(jīng)濟(jì)階段），封建社會(huì)（封建制經(jīng)濟(jì)階段），資本主義社會(huì)（資本主義經(jīng)濟(jì)階段），社會(huì)主義社會(huì)（社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)階段）。如果從生產(chǎn)力的量變到質(zhì)變的角度劃分，那么可以劃分為農(nóng)業(yè)文明（農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)階段），工業(yè)文明（工業(yè)經(jīng)濟(jì)階段），信息文明（信息經(jīng)濟(jì)階段），還可以從科技在生產(chǎn)力中作用凸顯的角度（實(shí)際也是生產(chǎn)力的角度）劃分為第一次工業(yè)革命、第二次工業(yè)革命、第三次工業(yè)革命為節(jié)點(diǎn)的不同階段。無(wú)論采用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，歸根揭底都由一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，不同階段的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為不同的特征，從階段內(nèi)部的量變到各階段節(jié)點(diǎn)發(fā)生的質(zhì)變正體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律。各階段相當(dāng)于一個(gè)平臺(tái)期，一旦發(fā)生質(zhì)變，就進(jìn)入了另一個(gè)平臺(tái)期。

c.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律（所謂否定之否定是指事物發(fā)展兩次向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的結(jié)果，它在外表上會(huì)重復(fù)肯定階段的某些特征、特性，好像又回到了原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，但實(shí)質(zhì)上是不同的更高級(jí)的階段。）向我們揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一，事物發(fā)展的過(guò)程是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的。經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)過(guò)程同樣具有否定之否定的規(guī)律。歷史唯物主義正是從對(duì)這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)出發(fā)得出未來(lái)社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)）必然代替資本主義社會(huì)，而在生產(chǎn)資料所有制方面表現(xiàn)出與原始社會(huì)的公有制所類似的特征。當(dāng)然，這個(gè)分析依然是從生產(chǎn)關(guān)系的角度得出的。如果從生產(chǎn)力（包括科技）的角度進(jìn)行分析，經(jīng)濟(jì)過(guò)程同樣表現(xiàn)出螺旋式上升波浪式前進(jìn)的態(tài)勢(shì)，如果借助于杰里米·里夫金所著的《第三次工業(yè)革命》關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，那么可將經(jīng)濟(jì)過(guò)程視為非化石能源經(jīng)濟(jì)——化石能源經(jīng)濟(jì)——更高層次的非化石能源經(jīng)濟(jì)（可再生能源經(jīng)濟(jì)）發(fā)展階段。

5.歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理與生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量相一致，我們只要對(duì)于生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)稍加分析便可得出這個(gè)結(jié)論。生產(chǎn)力各要素中人（即勞動(dòng)者）的因素是唯一能動(dòng)的因素，是一切其他要素發(fā)生效能的必要條件，也是價(jià)值的來(lái)源。既然人是具有主觀能動(dòng)性的歷史創(chuàng)造者，只要人能夠認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，便可以利用客觀規(guī)律為人類服務(wù)，便可駕馭經(jīng)濟(jì)滿足人的欲望。endprint

從前面的分析中，可以得出對(duì)于經(jīng)濟(jì)的理解一些結(jié)論：經(jīng)濟(jì)是包含以生產(chǎn)為核心要素的各要素組成的系統(tǒng)；經(jīng)濟(jì)是不斷滿足人的欲望的過(guò)程；經(jīng)濟(jì)是資源不斷消耗的過(guò)程；經(jīng)濟(jì)是由量變到質(zhì)變，由質(zhì)變到量變的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程；經(jīng)濟(jì)是螺旋式上升波浪式前進(jìn)的過(guò)程；經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的內(nèi)生動(dòng)力是人及凝結(jié)在人身上的科學(xué)技術(shù)和管理；經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外在條件是生產(chǎn)關(guān)系及作為表現(xiàn)形式的各種體制機(jī)制。

（二）對(duì)片面理解“三駕馬車”之說(shuō)和消費(fèi)主義的反思

人們通常對(duì)于目前流行的投資、出口、消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“三駕馬車”的理論比較熟悉，但是對(duì)于其所適用的條件和階段卻很少關(guān)注和反思。不能否認(rèn)，“三駕馬車”理論特別是出口導(dǎo)向的發(fā)展模式確實(shí)給東亞一些國(guó)家包括中國(guó)在內(nèi)獲得了前所未有的發(fā)展，證明了其理論的合理性。但是，我們姑且不論為了保證GDP而由“三駕馬車”所驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)的負(fù)外部性，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，“三駕馬車”顯然已經(jīng)拉不動(dòng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)體量越來(lái)越大的東西，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來(lái)時(shí)，當(dāng)產(chǎn)能過(guò)剩時(shí)，“三駕馬車”好像不如從前那般好用了。這個(gè)時(shí)候我們?nèi)绻軌蛴梦ㄎ镛q證法和唯物史觀理解經(jīng)濟(jì)的話，就能更加清晰地看清楚深層次的原因。

1.我們不妨再來(lái)分析一下：經(jīng)濟(jì)作為系統(tǒng)，其內(nèi)生力量歸根結(jié)底在于生產(chǎn)力質(zhì)的提升，即生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的變化。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位越發(fā)凸顯，對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高起決定性作用。在現(xiàn)代化的今天，科技的發(fā)展已經(jīng)成為社會(huì)的一個(gè)單獨(dú)部類，不僅與生產(chǎn)結(jié)合而發(fā)展，而且也通過(guò)專門的科研活動(dòng)發(fā)展并和系統(tǒng)的教育結(jié)合在一起（科技也要靠人來(lái)承載，人的素質(zhì)的提高要靠教育）。經(jīng)濟(jì)作為過(guò)程，是一個(gè)質(zhì)量互變的過(guò)程，也是一個(gè)螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過(guò)程，表現(xiàn)為不同的階段。如果把每個(gè)階段比作是一個(gè)平臺(tái)期的話（生產(chǎn)力水平不同），在每個(gè)平臺(tái)期開始的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)處于不飽和狀態(tài)（如我們?cè)谵r(nóng)業(yè)文明時(shí)對(duì)糧食和織物的需要，在工業(yè)文明時(shí)對(duì)鋼鐵和汽車的需要），我們可以大力驅(qū)動(dòng)“三駕馬車”，迅速實(shí)現(xiàn)量的增長(zhǎng)。但是在平臺(tái)期的后期就要慎用“三駕馬車”，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期就是量的夸張到質(zhì)的突破時(shí)期，是陣痛時(shí)期，往往也是經(jīng)濟(jì)危機(jī)最容易發(fā)生的時(shí)期。如果不分青紅皂白“揮鞭策馬”，很可能帶來(lái)形勢(shì)的進(jìn)一步惡化，本來(lái)落后而需淘汰的產(chǎn)能可能進(jìn)一步復(fù)活和擴(kuò)張。這個(gè)時(shí)期就是我們常說(shuō)的轉(zhuǎn)型期，而當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于三期疊加（經(jīng)濟(jì)增速換擋期，結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期，前期政策消化期）的轉(zhuǎn)型期。理解了這個(gè)過(guò)程也就理解了政府現(xiàn)在為什么強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式、促改革，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。那么，轉(zhuǎn)型期要依靠什么轉(zhuǎn)？創(chuàng)新源自于哪里？生產(chǎn)率水平的提高源自哪里？歸根結(jié)底還是科技、人才和管理。如果我們?cè)诿媾R轉(zhuǎn)型期甚至非常迫切的狀態(tài)下，我們的科技、人才、創(chuàng)新跟不上，那么轉(zhuǎn)型的陣痛期將會(huì)比較長(zhǎng)，甚至不可避免地走向危機(jī)。

2.為了理解螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的抽象過(guò)程，不妨做另外一種比喻：把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比作向上向前的無(wú)窮的階梯，每一層階梯的盡頭都是懸崖（危機(jī)），為了保證能夠前進(jìn)，必須有兩個(gè)力，一個(gè)向前，一個(gè)向上。傳統(tǒng)的三駕馬車之說(shuō)就是向前的力，在一定的生產(chǎn)力水平和需求之下向前，如果沒有一個(gè)向上的力來(lái)拉動(dòng)，那么這三駕馬車必然有一天要懸崖勒馬，因?yàn)楫a(chǎn)能過(guò)剩、結(jié)構(gòu)失調(diào)等問題出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)一步步靠近。如果在向前的同時(shí)有向上的力同時(shí)起作用，那么不用等到懸崖勒馬就會(huì)順利到達(dá)第二階梯，然后以同樣的方式繼續(xù)下一次發(fā)展。那么那個(gè)向上的力是什么？個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是科技、教育、管理（包括制度設(shè)計(jì)），也可以稱為一個(gè)三駕馬車，只有這三駕馬車能夠同時(shí)發(fā)力，并與傳統(tǒng)的三駕馬車協(xié)調(diào)用力，那么經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將可能步入良性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)才能真正進(jìn)入創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的格局，順利度過(guò)轉(zhuǎn)型期，打破經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期律。因此，不能片面的理解三駕馬車，應(yīng)該再加強(qiáng)三駕馬車，用“六駕馬車”的拉力保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

（三）論GDP增長(zhǎng)與就業(yè)的辯證關(guān)系及對(duì)未來(lái)社會(huì)的疑問

1.我們通常認(rèn)為GDP增長(zhǎng)的增長(zhǎng)會(huì)帶來(lái)就業(yè)的增長(zhǎng)，因此必須要保證一定GDP增長(zhǎng)速度來(lái)保證就業(yè)率，看似兩者之間就是正相關(guān)的關(guān)系。如果我們只看到這一面的話我們就陷入了形而上學(xué)，而沒有辯證的看這個(gè)問題。唯物辯證法告訴我們要用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光看問題，因此我們要看到問題的另一面。通過(guò)前面關(guān)于經(jīng)濟(jì)的分析可知經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生動(dòng)力是生產(chǎn)力的水平提高，科技、人才和管理對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高至關(guān)重要。隨著科技的進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)的提高和管理水平的提升，機(jī)器取代人力，GDP增長(zhǎng)了，但可能造成就業(yè)的減少。經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生也談到：“我們觀念上需要轉(zhuǎn)變，搞投資未必帶來(lái)高就業(yè)，這是我們遇到的新問題。過(guò)去講新的工作崗位是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中出現(xiàn)的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率高，新出現(xiàn)的崗位就多。這個(gè)觀念過(guò)去是符合情況的，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)還在比較低的層次上運(yùn)行。現(xiàn)在情況變了，在產(chǎn)業(yè)升級(jí)中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)高科技的發(fā)展。所以對(duì)于當(dāng)下來(lái)說(shuō)，就業(yè)問題不是靠大量投資就可以解決的。”我們可以這么理解，即當(dāng)經(jīng)濟(jì)處于靠要素驅(qū)動(dòng)的發(fā)展階段時(shí)，GDP的增長(zhǎng)大體上和就業(yè)是正相關(guān)關(guān)系，當(dāng)經(jīng)濟(jì)走向效率驅(qū)動(dòng)進(jìn)而走向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的階段時(shí)，GDP的增長(zhǎng)并不一定能帶來(lái)就業(yè)的增加。（田國(guó)強(qiáng)、陳旭東所著的《中國(guó)改革歷史、邏輯和未來(lái)》中提到中國(guó)正處于由要素驅(qū)動(dòng)向效率驅(qū)動(dòng)進(jìn)而向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。）

2.隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人必然會(huì)從勞動(dòng)中一步步解放出來(lái)，先是體力勞動(dòng)，然后是腦力勞動(dòng)。機(jī)器的出現(xiàn)代替了部分體力勞動(dòng)，電子計(jì)算機(jī)智能設(shè)備的出現(xiàn)代替了部分腦力勞動(dòng)。今天我們可見見到為了保證就業(yè)而使得本來(lái)機(jī)器可以完成的工作也還由人來(lái)“完成”。比如，公交車上的售票員，同樣的公交車，有的只需要司機(jī)一人就可以完成，而有的還是配了售票員。再如，以當(dāng)前的機(jī)械化水平，中國(guó)完全有可能實(shí)現(xiàn)歐美那種一兩個(gè)農(nóng)民可以種植大規(guī)模農(nóng)地的模式，但是為了保證就業(yè)，我們眾多地區(qū)依然還處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段。科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)看似矛盾的兩種趨向，一種就是失業(yè)，一種就是前面講的人的解放。目前的生產(chǎn)力發(fā)展水平是我們還處于解決經(jīng)濟(jì)與就業(yè)思維框架下，社會(huì)保障制度的不斷發(fā)展看似由前一種趨向到后一種趨向的過(guò)度。預(yù)測(cè)大師杰里夫？里夫金在其所著的《第三次工業(yè)革命》中描述了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和可再生能源相結(jié)合的第三次工業(yè)革命帶來(lái)的大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，讓我們對(duì)未來(lái)看到了一線曙光，但是這樣的過(guò)程能持續(xù)多久？馬克思主義理論中的科學(xué)社會(huì)主義告訴我們未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)將成為人的第一需要，也許到那時(shí)，當(dāng)勞動(dòng)成為第一需要是，勞動(dòng)就不再是今天勞動(dòng)，而成為娛樂或者人類的精神需求了。那么我們?cè)撟鲂┦裁礈?zhǔn)備，使得失業(yè)的趨向逐漸轉(zhuǎn)向人的解放的趨向？未來(lái)社會(huì)的結(jié)構(gòu)該如何構(gòu)造？從這點(diǎn)來(lái)看未來(lái)的空間很大，歷史終結(jié)論者們真是荒唐可笑！endprint

三、結(jié)論

（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展有其自身的規(guī)律性，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的斯密自由主義——?jiǎng)P恩斯干預(yù)主義——新自由主義的邏輯來(lái)看，經(jīng)濟(jì)有周期性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用也有周期性，在用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)概念觀察中國(guó)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須用唯物辯證法和唯物史觀從根本上理解經(jīng)濟(jì)。（2）要想遠(yuǎn)離危機(jī)，順利度過(guò)轉(zhuǎn)型期，最根本的是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力質(zhì)的突破，而不是繼續(xù)推動(dòng)量的增長(zhǎng)。（3）在保持經(jīng)濟(jì)基本穩(wěn)定的同時(shí)，加快調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式、促改革，用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)走出困境。（4）創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)歸根結(jié)底來(lái)源于生產(chǎn)力和制度設(shè)計(jì)，來(lái)自于科技、管理和人的素質(zhì)的提高。（5）人的素質(zhì)的提高來(lái)源于人的積極性的提高和教育水平的提高。（6）人的素質(zhì)和積極性的提高、創(chuàng)新能力發(fā)展、科技力量的增強(qiáng)需要新的制度設(shè)計(jì)，需要多做打基礎(chǔ)利長(zhǎng)遠(yuǎn)的事。

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作者簡(jiǎn)介：趙志強(qiáng)（1981-），男，山西晉中人，中共中央黨校博士生，北京城市學(xué)院講師，校區(qū)副書記、副主任，從事中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究。endprint