人性善惡：三大心理學流派的人性觀思想及本土化路徑

尹新瑞

（南開大學 社會工作與社會政策學系，天津 300071）

精神分析理論、人本主義心理學、行為主義心理學是西方心理學界和社會工作界常用的心理學理論和治療模式。由于對人性的認識不同，三種理論采取了不同的心理咨詢技術。本文在對三種理論關于人性不同假設及其治療模式進行研究的基礎上，結合對中國傳統儒家人性觀思想的分析，探討以上三種理論及治療模式在中國社會工作實踐過程中的本土化路徑。

一、人性觀：性惡論、性善論、無善無惡論

（一）精神分析學派的人性觀

1. 決定論的人性觀

首先，弗洛伊德的人性觀是一種決定論的人性觀，這種人性觀的形成受當時主流的科學學說和其他哲學流派的影響。19世紀中葉，人類在科學領域取得了巨大進步，尤其是物理學領域中能量守恒定律的發現、生物學中進化論和細胞學說的確立，不但極大地深化了人們對自然界的認識，而且也為人們深入認識心理活動創造了條件。人類自然科學的巨大進步影響了弗洛伊德關于人性的假定，使他的人性觀深深打上了物理學和生物進化論思想的烙印。受此影響，弗洛伊德認為人類所有行為和思想都不是偶然發生的，都有其原因，每一動作、動機都有決定的原因和必然的結果，如果人們對人類的行為仍然感覺是神秘的，那是因為對人類內心的驅動力量和影響行為的體驗揭示的不夠[1]。弗洛伊德這種決定論思想影響了他關于人性的論點，因此在對人性的認識上他認為人性是由無意識本能決定的。

弗洛伊德早期關于人性的認識中，他認為人是無意識的，決定人的無意識以及給予人的無意識活動以巨大能量的是人的性欲或性本能，性欲或性本能是人性的根本內容。弗洛伊德曾經認為人有兩種基本本能，“一種是自我保存的本能或自我本能，另一種是性本能”[2]。后來弗洛伊德修正了這個觀點，他發現這兩種本能在本質上是一樣的，他將這兩種本能統稱為“性本能”或“生的本能”。弗洛伊德認為人是無意識的動物而不是有意識的動物；人是性欲的動物而不是理性的動物，人和動物相比沒有特異性。后來弗洛伊德修正了他早期的本能論點，提出了生的本能和死的本能，在其學術生涯后期的重要著作《自我與本我》中，弗洛伊德寫道“最近我發展了本能的觀點，在這里我堅持這個觀點并把它作為進一步討論的基礎。按照這個觀點，我們把本能分為兩種，一種是性本能或叫作愛的本能（Eros），它是一個非常惹人注目和比較容易研究的本能?！盵3]弗洛伊德在強調人的動物性和本能的同時并未完全忽略人的社會性。弗洛伊德認為，本能的升華就是人的社會性，他指出每個人都從自我利益出發，追求自身的幸福，在此過程中個體將他人作為達成自身目的的手段。因此，弗洛伊德雖然承認人的社會性，但他這種觀點仍然是從其本能論觀點出發而討論的。

總體而言，弗洛伊德的人性觀是一種決定論的人性觀，人本身沒有自主性，人的行為是受非理性因素、本能和潛意識決定的。

2. 性惡論的人性觀

受生物進化論的影響，弗洛伊德認為人既然是從動物進化而來，那么人身上應該保留了動物本能。基于此，弗洛伊德指出跟動物一樣人的行為也受潛意識和本能的影響，并且人和動物一樣是非理性的，具有各種本能和潛意識內驅力。這種本能和內驅力是人行為的動力，它們按照唯樂原則行事，追求生理需要的滿足，使人表現出性欲、攻擊、殘酷、毀滅他人與自身等“惡”[4]。弗洛伊德在《文明及其不滿》中寫道“人類并不是希望被人愛的仁慈生物，也不是在遭受攻擊時最善于保護自己的仁慈生物；相反，他們屬于那種被認為在本能天賦中攻擊性占最大份額的生物……。”[5]弗洛伊德強調為避免本能和潛意識內驅力造成破壞性后果，社會需要創設一系列的監督和規約機制用以壓抑和制約本能和潛意識內驅力。

（二）人本主義心理學的人性觀

人本主義心理學關于人性的基本觀點是人性本善，至少是中性的，這種觀點建立在該學派的類本能論、潛能論和實現論的基礎上[6,p379]。

1. 類本能論

與弗洛伊德的本能理論不同，馬斯洛認為人類行為是受類本能的激發，類本能是善的，是令人贊美的，馬斯洛認為“如果我們的本能沖動與其說是掠奪性的，不如說是友愛性的；與其說是使人憎惡，不如說是令人贊美的”[6,p379]。馬斯洛進一步指出“這些微弱的類本能傾向是好的，值得人們期望的，是健康的而不是邪惡的”，甚至他認為“在人的本性中沒有一絲一毫趨向邪惡行為的類本能傾向”[6,p379]。

2. 潛能論

馬斯洛認為人都有不斷發展、完善的潛能，這些潛能深蘊于人的內部天性中，并使人能夠持續不斷地發展。潛能不僅僅“將要是”或“可能是”，而且它們現在就存在著。人不僅具有生物潛能而且還具有心理潛能，這種心理潛能由遺傳而來，并能夠持續存在，它在本質上是一種類本能，或者說是人類一種高級需要或沖動即對于友愛、公正、審美等的需要，這些需要雖然比較微弱，但是只要環境條件適當，便能得到充分發展，從而對人的行為起支配作用。

3. 實現論

人本主義心理學家大都認為人具有不斷發展和實現的傾向，這種傾向決定著人具有一種積極向上、前進發展的驅力。羅杰斯認為，這種傾向是人性本善的根本驅力和唯一動機，在這種傾向的引導下，人能夠實現自我發展和自我完善。馬斯洛也認為，因為自我的內核是美好的、值得信任和有道德的，因此只要外部條件能夠使個體擁有自我選擇的自由，那么個體能夠按照自身需要作出最優選擇。

總之，人本主義心理學家認為人性本善，人性具有道德性、建設性、可信賴性等價值取向。與弗洛伊德對人性持悲觀論調不同，人本主義心理學家大都對人性持一種樂觀主義態度。

（三）行為主義心理學的人性觀

不同于人本主義心理學和精神分析理論，行為主義心理學堅持“習性論”，認為人性沒有善惡，人類的行為都是后天習得的。行為主義心理學否認遺傳和本能的作用，心理學也不需要本能這個詞，認為人除了身體結構外，沒有在其祖先或父母那里遺傳任何東西。華生認為人類行為都是對外界刺激的反應，習慣的形成取決于刺激和行為反應之間的匹配或者刺激之后的強化。在經典刺激反應公式S-R中，刺激（S）指的是引起有機體行為的外部和內部變化，反應（R）則是構成行為最基本成分的肌肉收縮和腺體分泌。這樣華生將人類行為簡化為某種物理化學的變化引起的另一種物理化學變化的過程。在此過程中，人類本身是完全被動的，人類行為完全是外部環境或內部化學變化的被動產物?；诖诵袨橹髁x心理學認為，人性沒有善惡是后天環境和教育的結果。

二、問題界定與治療：不同的思路與方法

精神分析理論、人本主義心理學以及行為主義心理學對人性觀的不同預設在很大程度上決定了他們對人類心理問題的界定和治療方法。

（一）精神分析理論

精神分析理論從人性本惡的原則出發，認為人類行為都是由本能和潛意識驅力決定的，本能和潛意識驅力按照快樂原則行事，其本身是非理性的，因此為了限制這些本能沖動，精神分析理論強調通過增強“自我”功能以協調“本我”和“超我”之間的沖突，從而限制“本我”。

由于自我、本我、超我等處于不同的意識層次，它們之間的沖突處于無意識層次，神經癥患者很難察覺。因此，患者雖然能夠感知自己出現的各種神經癥的癥狀，但卻并不知道導致這些神經癥的原因。因此，精神分析治療的重點不在于消除各種心理癥狀，而是重點揭示沖突發生的原因和過程，換句話說就是將無意識層次發生的各種緊張、沖突，通過心理治療技術導引到意識層面，使患者能夠意識到并領悟沖突產生的原因，一旦患者能夠在意識層面認識到無意識層次出現的沖突，神經緊張等癥狀則會消失。為此，在治療過程中，精神分析理論特別強調治療師在治療過程中的主導作用，強調治療師通過催眠、自由聯想等方法協助受助者理解其行為背后的潛意識驅力和本能沖動，從而消除患者神經癥和其他心理疾病。不過由于以下原因精神分析治療的過程十分冗長。一方面由于無意識層次的沖突很難通過患者進行回憶而呈現出來，治療師本身對患者具體壓抑了哪些個人經歷不得而知，因此無法進行心理分析。另一方面，由于所謂的“兩級獲益”①患者本身也不愿意在患病狀態下走出，因此導致治療的困難。再者，精神分析理論強調既往經歷特別是童年經驗對當前認知、情感、行為等的影響，因此在治療中往往通過多種治療方法協助患者追溯其既往經歷特別是童年經驗，這也導致了治療過程的反復與冗長。

（二）人本主義心理學

人本主義心理學從人性本善論出發，認為人具有自我發展、自我完善的能力和傾向，人不需要控制自己的需要，正因為現實世界中設置的諸多障礙對人類的需要加以控制，才使人表現出“惡”。人具有自我完善、自我實現的能力，而這種自我完善、自我實現需要的能力與人的現實狀況之間存在張力，因此人具有引導、調控、發現自己問題并消除問題的能力。治療者的任務就是引導、幫助患者認識并解決自己的問題。與這種理論一致，人本主義者建立了非指導性療法、患者中心療法等。

作為人本主義心理學派的重要理論家和代表人物，馬斯洛特別指出非指導性療法在治療中的作用，他強調治療師在治療過程中不應告訴患者怎么做，或者以命令的方式對待患者。馬斯洛用哥哥與弟弟的關系來形容治療師與患者之間的關系，治療師的理想角色和任務是承擔責任的兄長幫助弟弟進步，換句話說治療師在對患者進行治療過程中應該協助患者按照其自然具有的天性來選擇自己成長的方式和道路，而不是只告訴患者應該怎么做。另外馬斯洛強調在治療關系中要順其自然而非刻意干預，他指出“好的咨詢家是尊重求助者的內在本性、本質和精華所在，讓他認識到讓他達到美好生活的最佳途徑就是充分的成為他自己”[7,p266]。在具體的治療過程中馬斯洛認為治療師應該采取一種被動的策略，在接受的意義上去聆聽患者的主訴，而不是干擾或者是指導，他寫道“優秀的治療家必須能在接受的意義上而不是在獲取的意義上去聽，以便能夠聽到實際說的是什么，而不是聽到他期望聽到的，或他要求聽到的東西，他必須不對自己施加影響而是讓話自然地流到他耳朵中來，能否成為接受的和被動的，這是劃分任何學派優秀的和蹩腳的治療家的標準”[7,p78]。

羅杰斯的案主中心療法強調治療師應該努力營造一種自由開放的情境，使患者能夠更加深入地了解自己，朝積極的方向不斷邁進?；诖耍钢髦行寞煼ㄖ铝τ诎l展自由接納的關系，促進患者積極的自我輔導。案主中心療法并不認為治療師幫助患者解決問題是有效的，治療師的介入和指導并不一定產生積極的后果。在案主中心療法中，治療師的責任在于協助患者充分發掘自身潛能，提高個體的自主性和統和性，依靠患者自身的力量解決其面臨的問題。羅杰斯認為問題并非治療的焦點，焦點在于充分激發案主潛能，協助案主成長，當案主的潛能得到充分發掘，個體能夠更加整合和完整地接納自己，那么患者進而能夠以更自主、更負責的方法處理任何現在和將來面臨的問題?？傊诎钢髦行寞煼ㄖ校委熣叩呢熑卧谟谏朴趦A聽患者的陳述，挖掘案主潛能，幫助患者成長，從而使患者能夠消除那些扭曲了的個人經驗，并且接受那些一直被否定的情緒和經驗，最終促成相關問題的解決。

（三）行為主義心理學

行為主義心理學主張人性本無善惡，人類行為是后天習得的，在此過程中社會環境和外部刺激對人類行為的形成發揮了關鍵性作用，基于此，行為主義心理學認為問題行為的產生與正常行為的產生在本質上是一樣的，因此對問題行為的矯正應采取產生正常行為的方法來進行。

從治療對象方面看，行為主義重點關注患者的非適應性行為，并且更加強調環境事件的重要性。由于行為主義心理學否認本能及本能的作用，因此與精神分析療法相比，行為主義療法不關注個體行為的深層次動因，而且行為主義療法更加系統化，更加具有可操作性。

從治療過程來看，行為主義療法大致可以分為三個階段：即行為分析、實際治療和效果評估。在行為分析階段治療師一般會對非適應性行為進行初步分析，探索問題產生的動機，最后確定靶向行為；此后根據患者的實際情況確定相應的治療方式和治療計劃，治療計劃完成后對治療效果進行評估。從具體方法上看，行為主義心理學所主張的治療方法主要包括沖擊療法、思維阻斷法、強化療法、放松訓練法等。

三、本土化：對中國社會工作實踐的反思

由于精神分析理論、人本主義心理學與行為主義心理學對人性的認知不同，導致了它們在對人類心理問題進行研究和治療的過程中采取了不同的理論視角和方法。然而，以上三種理論和方法主要基于西方文化語境和社會環境，并且在被納入社會工作理論和治療體系后，經過西方社會工作學者長期的臨床實踐，總結、提煉形成了系統的社會工作治療模式，因此這種理論體系和治療模式必然是契合西方社會文化和案主需求的。由于我國本土社會工作理論和治療模式的缺乏，當前我國社會工作教育界和實務界仍然主要以西方社會工作理論和治療模式為研究和實踐藍本。

就人性觀而言，我國傳統儒家思想關于人性的觀點與西方文化語境中產生的精神分析、人本主義心理學等理論體系有很大不同?？傮w而言，我國傳統儒家思想關于人性的觀點有“性善論”“性惡論”“性無善無惡論”“性三品論”等觀點，主流的觀點是“性善論”。然而無論是對人性主張何種觀點，都認為應該發揮人性中的善性，如孟子的“集義”“明道”“配義于道”，陸九淵的“切己自反”“發明本心”，王陽明的“致良知”“知行合一”等都主張對本性中的善端加以發揮，從而“養浩然之氣”“盡心、知性、知天”。即使是主張“性惡論”“性善情惡”“性三品”等觀點的學者，也主張通過后天的教化和道德修養去掉人性中的惡性，恢復和發揚人性中的善性。如荀子主張“解蔽”“化性起偽”，董仲舒主張“教化”，李翱主張“復性”等[8]。因此，總體來看儒家學者對人性都持一種積極的看法，認為無論是“性善”“性惡”，是先天具有的還是后天激發的，都承認人有良知，人性中有善的一面，通過后天努力、道德修養不但可以保有善性甚至可以“復性”，使善性克服惡性從而使人性得以完善，塑造儒家式的完美人格。不同于精神分析理論將人與動物相等同從而得出人性惡的論點，儒家認為人與動物的區別在于人的善性，人可以通過保有或后天的修養發揮自己的善性從而避免人與人之間的沖突。同時儒家也主張個體在生活中遇到困境或挫折時，“反求諸己”通過自省和加強自身道德修養來探究問題原因以及解決存在的矛盾。人本主義心理學主張人性本善，似乎與我國傳統儒家思想強調的性善論存在某種相似性，然而兩者之間仍存在實質性差別。根本而言，人本主義心理學所倡導的人性本善思想根植于西方個人主義文化傳統，強調個體人性的發展與完善，甚至認為外界環境對人性發展起到阻礙作用，因此主張個體拒絕外界環境對自身的干擾。儒家思想所主張的性善論強調個體通過自我道德修養和后天教育來保有和發揚個體的善性，后天教育和環境在人性善性發揮過程中發揮重要作用，并且儒家對人性的研究是將其置于人與人、社會、自然等更宏大的環境中加以考察，這與人本主義心理學將人視作孤立封閉的個體的觀點有很大不同。與行為主義心理學相比，儒家思想關于人性的觀點并未忽略人的主觀能動性，如孟子主張的“反求諸己”以及荀子的“化性起偽”等觀點都強調個體通過道德修養和后天教育對發揚人性善端的重要性，這與行為主義心理學單純將人視為外界環境和刺激的被動產物是不同的。

除了人性觀之外，儒家強調個體對家庭、家族、社區、國家的責任以及個體在族群和社會群體中的角色和期望，追求和諧的人際關系、天人合一的人倫秩序等，在倫理修養和道德行動上強調個體的自我內省和修養，強調鄰里互助和人際和諧，尊老愛幼，注重人倫關系和血緣親情。以上構成了中國傳統人倫關系和社會生活格局，這些特質迥異于西方文化和價值倫理。我國社會工作實踐即是在中國傳統文化塑造的社會文化環境中所開展、實施的，因此作為社會工作學者和實務工作者需要不斷提高對社會工作研究和實踐的自反性、自明性和反身性，避免將西方社會工作實務模式視為研究和實踐的藍本而忽略本土文化和地方性文化的特異性[9]。同時，社會工作研究者、教育者和實務工作者應不斷對實務經驗進行總結、提煉，發展本土性的社會工作實務模式。

[注釋]

①兩級獲益：兩級獲益指的是一方面患者本身的患病狀態使無意識得到了虛幻的滿足；另一方面，患者的患病使其能夠獲得親人、朋友的特殊照料，從而降低了應激壓力。