把握新時代中華美育內涵的三大路徑

文 | 丁旭東

自2018年9月3日教育部黨組印發(fā)《關于學習貫徹習近平總書記給中央美術學院老教授重要回信精神的通知》以來，如何結合習近平總書記在8月30日“給中央美術學院老教授的重要回信”（以下簡稱“回信”）以及9月10日在出席全國教育大會上發(fā)表的重要講話（以下簡稱“教育大會講話”）中關于美育工作的表述，把握新時代中華美育的科學內涵，成為當下我國教育界的重大時代課題。

筆者以為，要把握新時代中華美育的概念內涵，須要立足于三方面。

從新近政策文獻中把握美育內涵

目前，從寬泛的角度理解美育政策，最具時效性的相關政策文獻主要有三。

一是黨的十八屆三中全會《關于全面深化改革若干重大問題的決定》提出“改進學校美育教學，提高學生審美與人文素養(yǎng)”。在這一文件精神的表述中，沒有對美育概念予以界定，但確定了當下美育工作的核心是學校美育。

二是國務院辦公廳2015年發(fā)布的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》（下稱“意見”）?！耙庖姟遍_宗明義指出，“美育是審美教育，是情操教育和心靈教育……”。這一定義是理解新時代中華美育內涵的主要依據?？墒裁词菍徝澜逃?，如何理解作為情操教育和心靈教育的美育？這些問題需要我們進行進一步明辨，方能有更為實質的內涵把握。

三是習近平總書記關于美育的系列表述。在“回信”中習近平總書記提到，“美術教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用”；在“教育大會講話”中習近平總書記指出：“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)。”

從以上文獻中關于美育內容的梳理可以析出如下關鍵詞：美育教學、審美素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、審美教育、情操教育、心靈教育、美術教育、學校美育、以美育人。如果能夠對這些語詞中核心語詞的概念內涵有實質理解，也就能把握住新時代中華美育的實質內涵。

從語詞的基本語義層面歸納，我們可以將其表述為：新時代中華美育是注重學校美育教學的審美教育、情操教育和心靈教育，強調以美育人、以文化人，旨在提高學生的審美素養(yǎng)與人文素養(yǎng)；美術教育等藝術教育是其重要組成部分。

從學術視角中把握美育內涵

從以上歸納可見，“審美”“教育”“情操”和“心靈”是把握新時代中華美育本質最核心的四個關鍵詞，其中前兩者是核心中的核心。

“審美”與“教育”這兩個語匯如何結構，如何把握，我們通過語素分解與重組，以及語義分析，對美育大概可以得到兩種釋解：

其一，美育是“審美”的教育。

審美與教育作為目的之間的關系該如何理解？回到學術的原點，德國哲學家康德（1724-1804）曾經對此進行過深刻的思考。他指出，人的判斷力分為兩種。第一種是“規(guī)定的”，這種判斷力憑依的是人的理解能力。從教育的角度來說，培養(yǎng)這種能力是智育的責任，與美育無直接相關性。第二種是“反省的”，它是立足于特殊去尋求普遍，是知性的形式判斷。這一判斷過程，康德表述為：立足于感性形象，并把自己全身心都沉潛到自己的感性印象之中，為其歡愉，為其感動，為其陶醉，細細地去品嘗它的滋味，領略它的意蘊。這種判斷，不是理論的，是直覺的、經驗的，不需要思辨與邏輯推演，它只“關注對象的感性形式”，同時強調人作為主體的“歡愉”“感動”“陶醉”，所以也同時是情感的?？档略谄淞硪徊恐鳌秾嵱萌祟悓W 》中把美和藝術的 “享樂的方式” 看作 “是一種修養(yǎng)”。這樣“美育”的部分特殊意義就被“澄清”出來了。

通俗地講，審美的教育就是使人能夠對“美”的事物或事物之美以及藝術，尤其是FINE ART（美術），產生情感化的享受能力。審美教育，是培養(yǎng)人的審美能力的教育，是培養(yǎng)人鑒賞、享受美與FINE ART的教育，是積淀人的美感經驗的教育，是培養(yǎng)人高雅趣味、感性品位的教育。

其二，美育是通過對美的“審”而進行教育。

美是客體，是受事方，審是主體發(fā)出的動作，主體是施事方，對應的是人，這里主要為在校學生。此處，“審”應釋為《辭?！分小霸敱M細密之意”，附加上康德所說“細細地去品嘗它的滋味，領略它的意蘊”，那我們就可對其有更明確的把握了。

何為美？從1956年至20世紀60年代初，學界曾對這個問題產生了長達數年的討論。一直到現在，葉朗先生提出的“美在意象”說，這個問題也沒有完全達成共識。筆者認為，最值得采信的有兩說。首先是馬克思主義美之說，即美是自然的人化，是人的本質力量的對象化和形象顯現。第二說是朱光潛先生提出的“美是客觀與主觀的統(tǒng)一”說。美是沒有全人類共同的絕對的標準答案的，但是有個人的美的標準，有國家的、族群的、地域的、階層的或者說特定文化圈內的共同認定的相對的美的標準。同時，我們還要明確，美必須在王國維所說的“呈于吾心而見諸外物的審美意象”過程中，或者說是在主觀對客觀進行審美觀照或進行審美活動時才能產生。當然產生的不能就稱之為美，而是體現為康德所說的主體的“歡愉”“感動”“陶醉”，才能稱之為美。

由此可見，通過“審美”進行“教育”是可能與可行，甚至是必須的。因為，美的本體由兩方面的核心內容組成。一方面是主觀的“意味”，或觀念與意愿。暫時擱置純個人化觀念與意愿，和存在一個文化圈層內相對的共有的觀念和意愿。第二方面是外顯的物化的形式。作為美的形式不是孤立存在的，它必須蘊含某種意味，也可以包括某文化圈層內人們共有的觀念與意愿。于是，通過對具有某種意味的形式予以細細的品嘗，就可以不訴諸理性思辨而直觀到或領略它的意蘊。一旦人們能夠從對這種美的形式的品味中獲得“歡愉”“感動”“陶醉”感，就是美感。從心理學的角度來說，就形成了對人的精神的獎賞。這種“獎賞”的不斷成功操作，就形成了人的記憶回路。這種記憶回路儲存在人的大腦習慣儲存器，即基底核中，人就可以騰空大腦理性思考，而產生對某種觀念的身體認同。我們看到許多采訪，一些見義勇為的英雄模范，他們面對他人處于危境時能夠不假思索挺身而出，就是他們大腦基底核里的“義”的觀念記憶在情景中被啟動，從而做出條件反射式的自動化行為。所以說，通過對蘊含特定觀念的形式進行審美活動，可以達到觀念教育的最佳效果。中國古代典籍記載:“樂由中出，禮自外作”（《樂記》），所采用的禮樂相濟、相須為用的教育方式，“移風易俗”“安上治民”（《孝經》），達到“（民）無怨”“不爭”的文明禮儀之邦，就是因于此。所以，孔子說，做人要做到“文質彬彬”“從心所欲不逾矩”，可見并非妄言。

有了這番討論和認識，我們就很容易理解其他兩個關鍵詞了。

一是“情操教育”。所謂情操，按照《辭?！返慕忉?，是（人）對客觀事物的持續(xù)穩(wěn)定的情感傾向和堅定而持久的行為方式的綜合。包括道德情感、理智感和美感等，與人的世界觀和文化修養(yǎng)關系密切，比一般的情感具有更高的穩(wěn)定性、概括性和傾向性。也就是說，情操教育的結果應是培養(yǎng)人具有穩(wěn)定的傾向性情感與行為方式。顯然，對附加特定觀念的形式（美的藝術）進行長期的審美活動，是可以將觀念記憶形成回路，儲存在人的大腦基底核之中，形成穩(wěn)定的傾向性情感與行為方式，達到情操教育之目的的。

二是“心靈教育”。所謂心靈，即人的內心，亦指思想感情等。前文，我們探討“審美的教育”時，引述了康德對審美的分析，即“立足于感性形象”“全身心沉潛到自己的感性印象之中”，為其歡愉、感動和陶醉，說的都是人在審美后得到的情感反應，所以說，美育一定是訴諸情感，直抵心靈的教育。中國古代的“詩教”“樂教”都屬于這種教育類型，正如《隋書-經籍志》所載：“詩者，所以導達心靈，歌詠情志者也?！?近代，王靜安在1903年《教育世界》發(fā)表的論文《論教育之宗旨》中對美育有這樣一段分析：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？完全之人物，精神與身體必不可不為調和之發(fā)達。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也”“‘美’者感情之理想” “美育，即情育是也”……這里都是把美育作為心靈或精神教育的三大要目之一來立論的。從這個角度來說，我們可把美育視為心靈教育的主要內涵之一。

從時代語境中理解美育

基于前文的論述，美育雖主要在情感教育范疇內發(fā)揮作用，但它必然連接“知”與“意”，所以是人的精神教育中不可或缺的內容組成。如王靜安所言：美育德育與智育之必要，人人知之，然人心之知情意三者，非各自獨立，而互相交錯者。如人為一事時，知其當為者“知”也，欲為之者“意”也，而當其為之前（后）又有苦樂之“情”伴之。此三者不可分離而論之也。故教育之時，亦不能加以區(qū)別，有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有—科而兼此三者，三者并行而得漸達真善美之理想（《論教育之宗旨》）。由此，我們就能夠理解習近平總書記在“回信”中所言“加強美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”“培養(yǎng)社會主義建設者和接班人”的深意所在。

具體而言，我們認為當前時代語境下的美育工作，應重點于以下三個方面加強。

一是大力推動蘊含中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀的藝術精品力作的創(chuàng)作發(fā)展，與完善學校美育教學內容或教材體系建設相結合。能夠進入學校課堂，且體現時代主流價值觀念的優(yōu)秀藝術作品的相對不足，將成為實現美育立德樹人之教育總目標的一個短板。

二是整體相對均衡地推進各類學校將藝術美育工作與非藝術類課堂審美化教學探索結合起來。后者雖然所占比例不能太大，但其在激發(fā)學生學習興趣與維護學生心理和諧健康方面具有不可替代的作用。

三是完善并推行美育課程評價機制。在評價機制建設中，要體現多元，不僅要有藝術審美素養(yǎng)評價內容，同時也要體現美育對人的心理健康和道德倫理素養(yǎng)的形成性效果評價，還要體現美育對人的人文素養(yǎng)的形成性效果評價以及對人的個性發(fā)展形成性效果評價，如情態(tài)評價，增設考查學生個性、情感、態(tài)度、價值觀的發(fā)展性指標。

四是將弘揚中華美育精神與新時代美育工作實踐體系建設密切結合。中國先秦時代禮樂教化的成功范例堪稱人類教育和人類文明發(fā)展史的一大奇觀。建構新時代中國特色社會主義美育體系，離不開對中華古代優(yōu)秀教育文化遺產的繼承性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化。