口傳音樂文化的傳承研究
——以小黃侗族大歌為例

崔 鑫

（貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

筆者在對小黃侗歌進行實地調(diào)研期間，閱讀了陳思的《音樂教育意義下的天籟、地籟、人籟——三位一體的我國音樂教育改革模式探索》[1]，深受啟發(fā)，對侗族口傳心授與我國學(xué)校音樂教育的發(fā)展有了一些新的感悟和思考。

一、侗族口傳音樂文化的概況

說到侗族人民一定會想到侗歌，侗歌以奇妙的無伴奏無指揮多聲部組合而文明于世界。而小黃便是這樣一個有著“侗族大歌之鄉(xiāng)”美譽的地方?！帮堭B(yǎng)身，歌養(yǎng)心”是他們生活的真實寫照。侗族人民有一個非常重要的交流與歌唱的場所，那便是“鼓樓”。人們在鼓樓相約對歌，收獲快樂。由于這個民族沒有自己民族的文字，所以，口傳心授是他們主要的傳承方式。歌唱是口傳最主要的形式。歌曲都以口傳的形式延續(xù)下來，他們用歌來體驗生活，感受人生。

二、小黃侗歌口傳音樂的功能與意義

“口傳心授”是侗族人民學(xué)習(xí)歌唱的主要手段。所謂“口傳”就是口口相傳，“心授”則指心領(lǐng)神會之意。侗族人民優(yōu)美的歌聲、純正古樸的民俗民風(fēng)和優(yōu)良的傳統(tǒng)美德與“口傳心授”有著非常密切的聯(lián)系?？梢哉f，正是由于“口傳心授”的傳承方式，才使得侗族人民的歌唱空靈婉轉(zhuǎn)、余音繞梁，有著獨特魅力。而這對我國當今學(xué)校中的音樂教育有著一定的借鑒意義。

（一）口傳心授——天籟之教

“天籟之教是‘技’‘理’平衡之教”，是理論與技術(shù)的結(jié)合，在遵循自然規(guī)律的同時注重與音樂的技巧相結(jié)合。侗歌中有很多歌曲來源于大自然中的風(fēng)聲、蟲鳴、鳥叫、泉涌的聲音，由于侗族人民生活的地方大都依山傍水，風(fēng)景優(yōu)美，學(xué)生在學(xué)習(xí)有關(guān)大自然的歌曲時，這本身就為學(xué)生提供了理論思考。如用“啷啷啷哩”來表達大自然中蟬的聲音，用“布谷”來表現(xiàn)布谷鳥的叫聲。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，侗族人民通過口口相傳的教學(xué)方式，既掌握了音樂要素（音的高低、音色、呼吸方法等），學(xué)會唱歌，同時，歌唱者在體驗大自然最本質(zhì)的聲音中，能夠更加理解自然之美，生活之聲，從而以心表聲，以情感人。由此，我們才聽到了侗族多聲部歌曲來自大自然的和諧的聲音——天籟之音。所以，音樂教師應(yīng)善于探索、創(chuàng)新，合理運用口傳心授，在追求學(xué)生理論認知的基礎(chǔ)上加強學(xué)生的情境創(chuàng)設(shè)，在情境中加強學(xué)生對音樂理解的深刻性，達到音樂教育的“技”“理”平衡，促進音樂教育的發(fā)展。

（二）口傳心授——地籟之教

“地籟之教是行為傳承之教”，口傳心授對音樂的傳承具有非常深刻的意義?？梢哉f，口傳心授是音樂文化傳承的“活”的靈魂[2]。通過口傳，學(xué)習(xí)者獲得難以用語言表達的特殊情感，對音樂作品進行了二次詮釋。“‘口傳心授’傳承方法非但不因缺乏準確的定量等而落后，能將音樂的真諦——非語義性、形象性、定性為主（或不完全定性）的特質(zhì)、個性特點等活性基因，持久地活性傳承下去。”試想如果只是將樂譜傳承下來，雖然準確性提高，但沒有了口傳，歌曲的神韻、靈動如何延續(xù)和發(fā)展，音樂的意義又體現(xiàn)在哪里？在《春雨雜述》評書中說“學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精”的文字記載，這充分證明了口傳心授的重要性。因此，學(xué)校要拯救地方優(yōu)秀音樂文化，應(yīng)合理運用口傳的教學(xué)方式，讓學(xué)生近距離感受本地音樂的純美，增強學(xué)生的地域自豪感。把優(yōu)秀的地方音樂文化通過校本課程加入并落實到音樂課程計劃當中，弘揚地方文化，建構(gòu)中國文化。

（三）口傳心授——人籟之教

“人籟之教是育人之教。”侗家人口傳心授對人的教育有著非常重要的影響。他們熱情好客、助人為樂、尊老愛幼，有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，侗鄉(xiāng)被譽為“歌的世界”、“故事的搖籃”、“禮儀之鄉(xiāng)”[3]。這都與侗族人民的口傳經(jīng)典有著密切的聯(lián)系。如侗族口傳經(jīng)典里有一部勸世歌經(jīng)典《酒色財氣歌》，就具有著勸教的教育意義。侗家人通過勸世歌來傳唱良好的人際關(guān)系、家庭和睦、維護社會秩序等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。筆者認為，口傳心授的侗歌學(xué)習(xí)對人的情感會產(chǎn)生巨大影響，歌詞在傳唱中逐漸會被歌唱者所內(nèi)化。同時，口傳心授可以促進創(chuàng)造力的發(fā)揮。內(nèi)化的知識通過一定量的積累后，便會促成質(zhì)的飛躍，而這也是音樂學(xué)習(xí)的精髓所在。學(xué)校音樂教育可以借鑒侗族的口傳經(jīng)典，將音樂知識與口傳經(jīng)典相結(jié)合，努力提高學(xué)生對音樂的“悟性”，在潛移默化中促進學(xué)生的全面發(fā)展，并通過學(xué)生對音樂知識的量的積累，實現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造力、即興思維的質(zhì)的飛躍。

三、結(jié)語

口傳文化博大精深。侗家人口傳心授的歌唱教學(xué)方法，具有娛樂性、傳承性、教育性等為一體的社會功能，培養(yǎng)出了良好品德和高尚情操的侗家人民，發(fā)揮了音樂文化和諧統(tǒng)一的重要意義。所以，當今學(xué)校的音樂教育應(yīng)當發(fā)揮學(xué)生與音樂間的主體間性、促進學(xué)生與音樂的融合。通過合理運用口傳心授，達到音樂情感、知識技能、民族音樂文化傳承以及人的發(fā)展的和諧統(tǒng)一。音樂教育只有在“技理并重”、“人藝并重”、“藝文并重”三者合一和交融的情況下，才有利于實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，我國的音樂教育事業(yè)才會柳暗花明?！?/p>

[參考文獻]

[1]陳思.音樂教育意義下的天籟、地籟、人籟-三位一體的我國音樂教育改革模式探索[J].中國音樂,2014,02：69-73.

[2]傅安輝.侗族口傳經(jīng)典[M].北京：民族出版社,2012.

[3]吳浩瑋.音樂人類學(xué)視角下的侗族大歌演唱風(fēng)格及語言特征[J].當代音樂,2017,04：65-66.