口傳音樂文化的傳承研究
——以小黃侗族大歌為例

崔 鑫

（貴州師范大學音樂學院，貴州 貴陽 550001）

筆者在對小黃侗歌進行實地調研期間，閱讀了陳思的《音樂教育意義下的天籟、地籟、人籟——三位一體的我國音樂教育改革模式探索》[1]，深受啟發，對侗族口傳心授與我國學校音樂教育的發展有了一些新的感悟和思考。

一、侗族口傳音樂文化的概況

說到侗族人民一定會想到侗歌，侗歌以奇妙的無伴奏無指揮多聲部組合而文明于世界。而小黃便是這樣一個有著“侗族大歌之鄉”美譽的地方。“飯養身，歌養心”是他們生活的真實寫照。侗族人民有一個非常重要的交流與歌唱的場所，那便是“鼓樓”。人們在鼓樓相約對歌，收獲快樂。由于這個民族沒有自己民族的文字，所以，口傳心授是他們主要的傳承方式。歌唱是口傳最主要的形式。歌曲都以口傳的形式延續下來，他們用歌來體驗生活，感受人生。

二、小黃侗歌口傳音樂的功能與意義

“口傳心授”是侗族人民學習歌唱的主要手段。所謂“口傳”就是口口相傳，“心授”則指心領神會之意。侗族人民優美的歌聲、純正古樸的民俗民風和優良的傳統美德與“口傳心授”有著非常密切的聯系?？梢哉f，正是由于“口傳心授”的傳承方式，才使得侗族人民的歌唱空靈婉轉、余音繞梁，有著獨特魅力。而這對我國當今學校中的音樂教育有著一定的借鑒意義。

（一）口傳心授——天籟之教

“天籟之教是‘技’‘理’平衡之教”，是理論與技術的結合，在遵循自然規律的同時注重與音樂的技巧相結合。侗歌中有很多歌曲來源于大自然中的風聲、蟲鳴、鳥叫、泉涌的聲音，由于侗族人民生活的地方大都依山傍水，風景優美，學生在學習有關大自然的歌曲時，這本身就為學生提供了理論思考。如用“啷啷啷哩”來表達大自然中蟬的聲音，用“布谷”來表現布谷鳥的叫聲。筆者在調研中發現，侗族人民通過口口相傳的教學方式，既掌握了音樂要素（音的高低、音色、呼吸方法等），學會唱歌，同時，歌唱者在體驗大自然最本質的聲音中，能夠更加理解自然之美，生活之聲，從而以心表聲，以情感人。由此，我們才聽到了侗族多聲部歌曲來自大自然的和諧的聲音——天籟之音。所以，音樂教師應善于探索、創新，合理運用口傳心授，在追求學生理論認知的基礎上加強學生的情境創設，在情境中加強學生對音樂理解的深刻性，達到音樂教育的“技”“理”平衡，促進音樂教育的發展。

（二）口傳心授——地籟之教

“地籟之教是行為傳承之教”，口傳心授對音樂的傳承具有非常深刻的意義。可以說，口傳心授是音樂文化傳承的“活”的靈魂[2]。通過口傳，學習者獲得難以用語言表達的特殊情感，對音樂作品進行了二次詮釋?！啊趥餍氖凇瘋鞒蟹椒ǚ堑灰蛉狈蚀_的定量等而落后，能將音樂的真諦——非語義性、形象性、定性為主（或不完全定性）的特質、個性特點等活性基因，持久地活性傳承下去?！痹囅肴绻皇菍纷V傳承下來，雖然準確性提高，但沒有了口傳，歌曲的神韻、靈動如何延續和發展，音樂的意義又體現在哪里？在《春雨雜述》評書中說“學書之法，非口傳心授，不得其精”的文字記載，這充分證明了口傳心授的重要性。因此，學校要拯救地方優秀音樂文化，應合理運用口傳的教學方式，讓學生近距離感受本地音樂的純美，增強學生的地域自豪感。把優秀的地方音樂文化通過校本課程加入并落實到音樂課程計劃當中，弘揚地方文化，建構中國文化。

（三）口傳心授——人籟之教

“人籟之教是育人之教。”侗家人口傳心授對人的教育有著非常重要的影響。他們熱情好客、助人為樂、尊老愛幼，有著優秀的傳統美德，侗鄉被譽為“歌的世界”、“故事的搖籃”、“禮儀之鄉”[3]。這都與侗族人民的口傳經典有著密切的聯系。如侗族口傳經典里有一部勸世歌經典《酒色財氣歌》，就具有著勸教的教育意義。侗家人通過勸世歌來傳唱良好的人際關系、家庭和睦、維護社會秩序等優秀傳統美德。筆者認為，口傳心授的侗歌學習對人的情感會產生巨大影響，歌詞在傳唱中逐漸會被歌唱者所內化。同時，口傳心授可以促進創造力的發揮。內化的知識通過一定量的積累后，便會促成質的飛躍，而這也是音樂學習的精髓所在。學校音樂教育可以借鑒侗族的口傳經典，將音樂知識與口傳經典相結合，努力提高學生對音樂的“悟性”，在潛移默化中促進學生的全面發展，并通過學生對音樂知識的量的積累，實現學生創造力、即興思維的質的飛躍。

三、結語

口傳文化博大精深。侗家人口傳心授的歌唱教學方法，具有娛樂性、傳承性、教育性等為一體的社會功能，培養出了良好品德和高尚情操的侗家人民，發揮了音樂文化和諧統一的重要意義。所以，當今學校的音樂教育應當發揮學生與音樂間的主體間性、促進學生與音樂的融合。通過合理運用口傳心授，達到音樂情感、知識技能、民族音樂文化傳承以及人的發展的和諧統一。音樂教育只有在“技理并重”、“人藝并重”、“藝文并重”三者合一和交融的情況下，才有利于實現學生的全面發展，我國的音樂教育事業才會柳暗花明?！?/p>

[參考文獻]

[1]陳思.音樂教育意義下的天籟、地籟、人籟-三位一體的我國音樂教育改革模式探索[J].中國音樂,2014,02：69-73.

[2]傅安輝.侗族口傳經典[M].北京：民族出版社,2012.

[3]吳浩瑋.音樂人類學視角下的侗族大歌演唱風格及語言特征[J].當代音樂,2017,04：65-66.