孔子的道德教育思想初探

趙晶

【摘要】春秋時(shí)期，面對(duì)“禮壞樂(lè)崩”的現(xiàn)實(shí)，孔子提出仁禮統(tǒng)一的思想，他試圖使禮的內(nèi)容與形式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，以恢復(fù)禮原有的人道精神。仁禮觀成為孔子道德教育思想體系的核心，二者相輔相成，人的外現(xiàn)就是禮，禮的履行就是仁，互為表里，互為因果。

【關(guān)鍵詞】仁；禮；孔子

一、關(guān)于“仁”

“仁”是孔子道德教育思想體系的核心。一部《論語(yǔ)》12700多字，“仁”字出現(xiàn)了106次。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)“仁”的重視程度。他與弟子們多次談“仁”，每次都有不同的釋義。最重要的一次是和學(xué)生顏淵的談話：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語(yǔ)》·12～1）關(guān)于“天下歸仁”的“歸”字，學(xué)者們有不同的解釋。我用了“歸附”的說(shuō)法，這可以以孔子另外兩次談話為證。一是孔子對(duì)弟子樊遲說(shuō)： 在上的人只要好禮、好義、好信，“則四方之民襁負(fù)其子而至矣”。意思是在上者能做到那三個(gè)“好”，那么四面八方的老百姓就會(huì)背負(fù)著自己的小兒女來(lái)投奔。另一次是孔子對(duì)冉有、子路講：“如果遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”這仍然是修德以致遠(yuǎn)人來(lái)“歸附”的意思。由此可見(jiàn)，把“歸”解釋為“歸附”是比較符合孔子的原義的。孔子還對(duì)“克己復(fù)禮”進(jìn)行了更為具體的解釋：對(duì)于不合于禮的事不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做，杜絕一切“非禮”的思想行為。孔子重視“仁”，也體現(xiàn)在重視人的生命。反對(duì)拿像人的俑去陪葬。據(jù)《孟子》記載，孔子曾說(shuō)“始作俑者，其無(wú)后乎？”（《孟子》·1～4）

孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)得很清楚：“能行五者于天下為仁矣。”這“五者”就是：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語(yǔ)》·17～6）這也是孔子給“在位者”提出的建議，是“仁”在實(shí)際工作中的應(yīng)用和體現(xiàn)。意思是恭敬謹(jǐn)慎便不會(huì)遭到訓(xùn)斥，蒙受侮辱，寬厚待人便會(huì)得到眾人的擁護(hù)，信實(shí)誠(chéng)懇就會(huì)得到別人的賞識(shí)和任用，敏捷勤快地工作就會(huì)出成果，經(jīng)常給人以恩惠就能夠使喚人。這“五者”中，恭、信、敏三條是對(duì)上級(jí)、對(duì)工作的態(tài)度，寬與惠則是對(duì)待下級(jí)和老百姓的態(tài)度。只有照這五條去做才會(huì)使上級(jí)、下級(jí)、百姓都感到滿意，政通人和。這是“仁”的具體體現(xiàn)。

樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)“愛(ài)人”（《論語(yǔ)》·12～22）。有的學(xué)者認(rèn)為這個(gè)“人”不包括老百姓。例如“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，（《論語(yǔ)》·1～5）“人”和“民”是分開(kāi)講的。“修己以安人，修己以安百姓”（論語(yǔ)·14～42），“人”和“百姓”也是分開(kāi)講的。所以孔子說(shuō)的“愛(ài)人”的“人”是指上層人物，而不包括一般庶民百姓。這樣理解也有道理。但孔子還講過(guò)“泛愛(ài)眾”（《論語(yǔ)》·1～6）。這個(gè)“眾”是不能解釋為“上層人物”的。對(duì)于庶民百姓，孔子主張“富而教之”，主張“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)》·2～3），施以教化。這也是孔子“仁”的一個(gè)方面。

根據(jù)以上論述可知，“仁”是在位者的道德。孔子說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語(yǔ)》·14～16）所以“仁”只能是對(duì)在位者而言，“天下歸仁”“能行五者于天下”“惠則足以使人”這些都不是庶民百姓的事。“仲弓問(wèn)仁，子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”（《論語(yǔ)》·12～2）在這段話中孔子進(jìn)一步給“在位者”或準(zhǔn)備成為“在位者”的人講解了“仁”的實(shí)踐問(wèn)題：“出門(mén)做事（上班工作）就像去接待貴賓一樣，役使老百姓就像承當(dāng)大祭祀典禮那樣（都要嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎）。自己不喜歡的事，不要強(qiáng)加給別人。在官府工作就沒(méi)有人怨恨，在家族中也沒(méi)有人怨恨。”這段話更加明白地說(shuō)明：“仁”是在上者的道德，在上者實(shí)踐“仁”，在下者就能得到“惠”。孔子這一思想到了孟子這里就發(fā)展成系統(tǒng)的“仁政”理念。

二、關(guān)于“禮”

在《論語(yǔ)》中，孔子和他的弟子多次談?wù)摗岸Y”，“禮”字前后出現(xiàn)過(guò)74次，但孔子卻沒(méi)有給“禮”下過(guò)概括性的定義。《左傳》等古籍對(duì)“禮”進(jìn)行了一些隨機(jī)解釋：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左傳》·隱公十一年）“夫禮，所以整民也。”（《左傳》·莊公二十三年）又說(shuō)：“禮者，君之大柄也……所以治政安君也。”（《禮記》·禮運(yùn)）這些解釋從不同的角度說(shuō)明“禮”的作用：“禮，是治理國(guó)家，安定社會(huì)，尊卑有序，利于后代的法規(guī)。禮是用來(lái)整治人民的，是國(guó)君治理國(guó)家的重要工具。其作用就是治理國(guó)政，使國(guó)君得到安寧。”根據(jù)這些解釋和孔子與弟子們的談話，我們可以體會(huì)到“禮”的基本精神就是維護(hù)貴族等級(jí)制度，嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的法規(guī)章程和行為規(guī)范。君、臣、父、子、君子、小人各守其位，各安其分，國(guó)家就能治理好，君主及在位者就能安樂(lè)。春秋時(shí)期之所以混亂不安，在孔子看來(lái)就是因?yàn)樯舷伦鸨暗牡燃?jí)制度失去了原來(lái)的約束作用，以致弒君，弒父，僭禮，越位，“禮崩樂(lè)壞”“天下無(wú)道”。孔子認(rèn)為要想使天下歸于“有道”，就必須“復(fù)禮”。首先他自己身體力行，規(guī)行矩步，嚴(yán)格按照“禮”的規(guī)范行事。他認(rèn)為：“君見(jiàn)臣，按禮的規(guī)定應(yīng)該先在堂下磕頭，升堂后再次磕頭，現(xiàn)在大家不按禮行事，都不在堂下磕頭了，這是倨傲不恭的表現(xiàn)。雖然違反大家的做法，我還是堅(jiān)持古禮先在堂下磕頭。”（《論語(yǔ)》·9～3）

孔子反對(duì)一切違禮行為。魯國(guó)國(guó)君舉行“禘”禮，這是一種極為隆重的大祭之禮，只有周天子才有舉行“禘”禮的資格和權(quán)力。而魯國(guó)一個(gè)諸侯國(guó)卻舉行“禘”禮，孔子認(rèn)為這是違禮的行為。他雖然管不了，但還是忍不住說(shuō)：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”（《論語(yǔ)》·3～10）

魯國(guó)的大夫季氏用“八佾”（每佾八人）共64個(gè)人奏樂(lè)舞蹈，按“禮”只有周天子才能用“八佾”，諸侯只能用“六佾”（48人），大夫只能用“四佾”（32人）。季氏只是“大夫”，他卻用起了只有周天子才能用的“八佾”來(lái)歌舞。孔子評(píng)論說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也？”（《論語(yǔ)》·3～1）

管仲（？—前645）是齊國(guó)的宰相，春秋時(shí)期著名的政治家，輔助齊桓公稱霸四十多年，據(jù)說(shuō)他家的一些設(shè)施、享受跟齊桓公一樣。他去世九十多年之后孔子才出生，對(duì)這位故去近百年的前名相孔子提出批評(píng)，說(shuō)他和齊桓公一樣的享受是“不知禮”（《論語(yǔ)》·3～22）。endprint

晉國(guó)把刑法條文鑄在鼎上，讓百姓能夠看到。這件事發(fā)生在公元前513年（周敬王七年，魯昭公二十九年），在此以前刑法掌握在少數(shù)貴族手中，庶民百姓是不知道的，“刑不可知，則威不可測(cè)”（《左傳》·昭公六年，孔穎達(dá)疏）。現(xiàn)在法律條文公開(kāi)了，貴族要想隨心所欲就不能那么方便了。孔子不贊成這事，他說(shuō)：“貴賤不愆，是謂度也。”今失其度，“貴賤無(wú)序，何以為國(guó)！”（《左傳》·昭公二十九年）貴賤的等級(jí)不亂這就是法度。現(xiàn)在刑法公開(kāi)了，貴賤不分，連低賤的“小人”也可以看到法律條文了，還靠什么來(lái)治理國(guó)家呢？

三、“仁”與“禮”的統(tǒng)一

根據(jù)以上分析得知，孔子認(rèn)為“仁”是內(nèi)在的觀念，表之于外則為“禮”，“仁”與“禮”是不可分的。“仁”的外現(xiàn)就是“禮”，“禮”的履行就是“仁”，二者互為表里，互為因果。但《論語(yǔ)》中有一個(gè)事例令人感到矛盾。孔子批評(píng)管仲“不知禮”，卻稱許管仲的“仁”。“不知禮”而又“仁”，這與“克己復(fù)禮為仁”的原則顯然不相符合。不過(guò)我們仔細(xì)分析一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這二者——“禮”與“仁”，在管仲這位政治家身上是可以統(tǒng)一的。管仲在生活方面確實(shí)有“僭用”“越位”等違禮之嫌，但他提倡“尊王攘夷”，即尊重周天子，排除邊境地區(qū)少數(shù)落后民族部落的侵襲和騷擾，他以此輔佐齊桓公，“九合諸侯，不以兵車(chē)”，使天下局勢(shì)穩(wěn)定了四十多年。孔子贊揚(yáng)齊桓公“正而不譎”，而這些都是管仲之力。從總的方面來(lái)講：尊奉周天子是頭等大事，所以管仲是最知禮的。孔子的弟子子夏說(shuō)：“大德不踰閑，小德出入可也。”（《論語(yǔ)》·19～11）。管仲雖然在生活待遇方面有些違禮，但“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)在衽矣。”（《論語(yǔ)》·14～17）管仲有這樣大的功勞，當(dāng)然應(yīng)該稱許他的“仁”，這與“克己復(fù)禮為仁”并無(wú)矛盾。

孔子從沒(méi)有做過(guò)周天子的“王臣”，但他一生都在為恢復(fù)“周禮”恢復(fù)周天子的權(quán)威勞力盡心。他自己堅(jiān)持一絲不茍地依“禮”行事，也堅(jiān)決反對(duì)別人的“違禮”行為。有人認(rèn)為“這就是搞歷史倒退”，是“死心塌地為奴隸社會(huì)招魂”。其實(shí)這樣看問(wèn)題未必恰當(dāng)。人的思想總是要受到當(dāng)時(shí)的歷史條件限制，古今中外概莫能外。在孔子那個(gè)時(shí)代，他和他的弟子都不可能知道什么是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，更不可能知道從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)是歷史規(guī)律，是社會(huì)進(jìn)步。他也根本不可能想到要站出來(lái)支持“造反”“領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代新潮流”。他只是看到“禮崩樂(lè)壞”，上下無(wú)序，周王室日益衰微，諸侯征戰(zhàn)不休。他想改變這種“天下無(wú)道”的局面，使天下恢復(fù)“有道”，恢復(fù)到貴賤不愆，“禮樂(lè)征伐自天子出”（《論語(yǔ)》·16～2）的時(shí)代。雖然有人說(shuō)他這是“知其不可為而為之”（《論語(yǔ)》·14～38），但他還是要堅(jiān)持做下去。“天下有道，丘不與易也”（《論語(yǔ)》·18～6），這正是孔子生前不見(jiàn)用于諸侯的根本原因。他的悲劇性的性格，決定了他最終的悲劇性的結(jié)局。

孔子的道德教育思想博大精深，筆者這篇短文只是以管窺天，以蠡測(cè)海，遠(yuǎn)未登堂入室，僅以此求教于大方之家，希冀獲得指點(diǎn)。

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