試析王符《潛夫論》之君道思想

張海兵

【摘要】東漢末年政治衰敗，王符作為一位深受儒家思想影響的進步知識分子，于是志意蘊憤，隱居著書。而其《潛夫論》所體現的君道思想，則以“君權神授”為正名之法，以“修身立德”為行政之基，以“權、法、術、勢”為南面之術，以期能夠喚醒作為最高統治者的君主重振朝綱，使國家走上由亂到治、由治到強的復興之路。

【關鍵詞】王符；《潛夫論》；君權神授；修身立德；權法術勢

“君道”在先秦也稱“主道”，有時也有人將之稱“為君之道”“為主之道”，其實質就是講作為一名君主如何為君，如何治國安邦的方法或者道理。“國之所以治者君明也，其所以亂者君暗也。”縱觀《潛夫論》一書，王符始終認為國家的治亂興衰主要取決于君主的賢明、有道與否。而其中所體現的君道思想，則首先強調以“君權神授”為正名之法，認為一個君主想要達成自己的政治目標，其首要任務就是在獲得君權的同時為自己的權力來源做合法性辯護。

一、以“君權神授”為正名之法

關于君主政權合法性的論述，是歷代君主最為關心的問題，正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成”。任何一位國君治國理政的第一要務就是要保證其君主權力的合法性，從而名正言順地去履行自己的政治權力。而王符對于“君權神授”觀點的論述則主要體現在以下兩個方面。

第一，關于“君權神授”觀的理論依據。“太古之時，烝黎初載，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設焉。后稍矯虔，或相陵虐，侵漁不止，為萌巨害。于是天命圣人使司牧之，使不失性，四海蒙利，莫不被德，僉共奉戴，謂之天子。”在這里，王符“君權神授”的觀點與夏、商以來“受命于天”的“君權神授”觀在本質上是一致的，都是為了強調君主的權力來自上天的賜予。因此，關于君權合法性的問題歷來是封建統治者和廣大老百姓非常關心的問題，直接影響到其政權的穩定和權力的行使，無論是君主還是想做皇帝的人，干一切重大的事情都要打著“上天”的幌子。當我們聽到關于劉邦母親夢遇蛟龍，至其斬白蛇等歷史傳說時，就可以明確其目的都是論證其君權的合法性；甚至包括中國皇帝在起草詔書時的起首——“奉天承運，皇帝詔曰”，這八個字也可能是中國人2000多年來最為熟悉不過的對于“君權神授”合法性的體現了。由此可見，“君權神授”的觀點有著深刻的歷史淵源，對中國歷史及其每一位封建君主都影響深遠，也是每一位君主在其整個行使權力的過程中都必須慎重考慮的事情，作為其正名之道。

第二，對東漢末年日益嚴峻的社會現實的思考。“是故人臣不奉遵禮法，竭精思職，推誠輔君，效功百姓，下自附于民氓，上承順于天心，而乃欲任其私知，竊君威德，以陵下民，反戾天地，欺誣神明，偷進茍得，以自奉厚。”通過對王符生活時代有關背景的論述，我們已經知道東漢末年由于皇帝年幼，外戚、宦官輪流專權，造成對其政權尤其是對君權的嚴重威脅。皇帝的權威只停留在表面形式的掩蓋之下，而“挾天子以令諸侯”，僭越君權的情況每天都在發生：“今京師貴戚，衣服、飲食、車輿、文飾、廬舍，皆過王制，僭上甚矣。”在這種情況下，王符在寄希望于君主重振朝綱、實現國家復興時，當務之急就是借助“君權神授”觀點，樹立君主的權威，真正掌握國家權力，為最終權力的行使創造條件。當然，這除要求依據時代發展的客觀要求尋找其理論依據外，更重要的是君主自身也要提高個人修養，以個人德行贏得臣民的支持，否則即使再如何強調“君權神授”證明自己權力的合法性，也只能像夏桀、商紂一樣有權無德，最終為歷史所淘汰。這也是本文接下來要重點關注的君主“修身立德”的問題。

二、以“修身立德”為行政之基

“嘗觀上記，人君身修正賞罰明者，國治而民安；民安樂者，天悅喜而增歷數。”由此可見，老百姓幸福與否及國家是否能長治久安與君主的德性、能力的好壞有著直接的關系。那么作為東漢末年的進步思想家王符對其君道德性又有哪些要求呢？

第一，要有天下為“公”的大局觀。“是以明王審法度而布教令，不行私以欺法，不黷教以辱命，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職。”君主作為一個國家實際的最高統治者，代表的是整個國家乃至全體人民的共同利益，尤其是封建君主專制國家，一個國家的命運系于皇帝一人，因此，“立心為公，一心為國”是一個明君首先必備的基本德行。“是故明王不敢以私愛，忠臣不敢以誣能。”正所謂“皇家無私事”，說的就是這個道理。君主做任何決斷首先必須站在全體人民的高度，大公無私，這才是辦好每一件事情的前提條件。

第二，凡事要清楚明白，通過自我錘煉達到一個“明”字，即要努力做一個“明”君。“國之所以治者，君明也；其所以亂者，君暗也。”一個君主賢明與否往往直接關系到國家的治亂興衰。但是如何才能做到一個“明”字呢？在王符看來，首先，君主要有“吾日三省吾身”的意志與修養。“忠之貢與不貢，法之奉與不奉，其秉皆在于君，非臣下之所能為也。是故圣人求之于己，不以責下。”在這里，王符將“圣人求之于己”的修身之道放在了非常重要的位置。正所謂“修身、齊家、治國、平天下”，一個人只有經過不斷地反省，不斷地改正，反復錘煉，才能逐漸走上作為一名君主所要求的圣賢之道。其次，每個人的能力總是有限的，要有“虛懷若谷，納諫、受言”的胸懷與氣度。“是故明君蒞眾，務下言以昭外，敬納卑賤以誘賢也。”由此，王符多次強調君主“納諫、受言”的重要性，除了因為這是一個為君者必備的素質，還有一個主要原因就是“納諫、受言”直接關系到君主對于人才的使用與考察，而一個賢明之君對于人才的使用無論什么時候都是至關重要的。

第三，君主要有“與道而致和”的理念，即要追求“和”諧之境界。“夫欲歷三王之絕跡，臻帝、皇之極功者，必先原元而本本，興道而致和，以淳粹之氣，生敦龐之民，明德義之表，作信厚之心，然后化可美而功可成也。”由此我們可以看出王符“與道而致和”的思路是非常清晰的。君主之治國理政為天下計，所以凡事應該有一個本源依據并達到一個相對理想的狀態，也就是說做任何事情要有自己所追求的“和諧之境界”，這也體現出中國古人深遠而周全的治道思想，與我們今天所強調的構建和諧社會的理念從根本上也是一致的。在中國人“天人合一”的思想里，始終將“和”放到最高之追求境界，而這與王符在其《潛夫論》中反復提到“和”字，并與其治道體系中將“天、地、人”貫通一體的思路是非常契合的，也是其君道思想展開的題中之義。endprint

三、以“權、法、術、勢”為南面之術

“和諧”是中國人所追求的一種境界，然而如何才能達到這種和諧之境呢？作為一位君主，除了要有“仁義治天下”的道德品質，還要有一定的手段來駕馭臣民，這就是所謂的“權、法、術、勢”并用的南面之術。

首先，即是對于君權的重視與使用。“權誠用，則遠近親疏，貴賤賢愚，無不歸心矣。”封建君主專制統治最主要的特點就體現在君主權力的集中上，換句話說就是君權的至高無上，只有保證君權的合法性、權威性，手握重權，才能保證其政策的落實、臣民的服從。“夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒懸重利，足以勸善；徒設嚴威，可以懲奸。”在這里，王符深刻認識到了權力對于君主的重要性，特別是對賞罰之權的運用，如果權力運用得當，就能夠充分調動廣大臣民的積極性，無論貴賤賢愚，使他們都能接受君主和國家的征用，從而達到君民同心、天下可治的效果。否則，即使君主有治國之心也恐無治國之力。

第二，即對于法的制定與運用。“法者，天下至道也，圣君之實用也。”（《管子·任法》）一個國家的治理離不開一套好的制度，而制度的執行又需要法律的維護，兩千多年前的管仲作為法家思想的踐行者同樣強調依法治國對于君主的重要性，指出法律是君主治國非常實用且必不可少的方法與手段。“且夫法也者，先王之政也；令也者，己之命也。”在這里，王符和管仲一樣，都強調法律對于君權的重要性。法律是君主和國家意志的體現，對法律的制定和應用，在某種程度上就是君主權力意志的體現。因此，作為一位明君，必須強調依法辦事的能力，堅持王子犯法與庶民同罪的賞罰理念，才能夠有效地駕馭群臣，統治萬民。

第三，“用人有術”的馭臣之道。“術誠明，則雖萬里之外，幽冥之內，不得不求效。”由此可見，王符強調對于臣下的駕馭，除了法律，還必須做到“用人有術”，在他看來，術要深藏不露，權要緊握不放，這是對法家權術理論的繼承。顯而易見，王符的明君是雜用王道與霸道的漢家制度的體現，其中寄托著王符改除積弊、重整東漢朝綱的希望與期盼，其目的是使君主的權力得到全方位的體現和運用，否則可能導致法律得不到正當的使用，造成罰善賞惡的特殊情況。

第四，“治國有勢”的執政理念。“凡為人上，法術明而賞罰必者，雖無言語而勢自治。治勢一成，君自不能亂也，況臣下乎？”由此可見，君主之治國即治勢。社會的發展是一個系統的工程，君主的職責就在于將這部復雜的機器在自己的領導與帶領下形成一個健康有序的態勢，從而調動社會中的每一個人為這個集體添磚加瓦，朝著既定的目標努力前進。當整個社會或者某個部分出現偏差的時候，及時做出修正與調整，使其保持健康穩定的發展狀態。

綜上所述，從“君權神授”到“權、法、術、勢”的形成，君主在整個權力的運作環節中都發揮著至關重要的作用。但由于君權的至高無上性，以至于對“權、法、術、勢”的運用在某種程度上又具有相當的隨意性，一旦君主的德行或者個人修養不到位，就會給整個國家的發展帶來巨大的危險。因此，我們在強調君主對于南面之術運用的法家理性時，更應該將君主克己修身的為政之德放在首位，才能夠真正做到儒法并重，從而實現國家的長治久安。

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