莞邑碑刻遺產中的鄉約民規

梁燕紅

（廣東科技學院，廣東 東莞 523000）

據現有研究，從宋代開始，廣東的平民家族開始出現[1]，明清時期，由以“家”為核心的文化拓展的“家國同構”的社會結構日趨成熟，與之相伴的家訓族規等也日趨完善。在這樣的時代背景下，清代的東莞作為廣州府管轄的14縣之一，地方宗族社會也發展得比較成熟，“宗族鄉約化”已經普遍存在，甚至族規與鄉約一定程度上可互換。對一個家族的約束實際上也可演化為對鄉里的約束，家族成員共同遵守的約定可成為鄉里鄰間普遍認可的行為準則，“宗族鄉約化”進一步演變成“鄉約宗族化”。

近年來，東莞本土歷史文化資源的整理與研究碩果累累。2014年12月編撰出版的《東莞歷代碑刻選集》就是其中之一。此書收錄東莞歷代碑刻200通，為東莞歷史文化的研究提供了豐富而珍貴的資料。其中有14方1楊寶霖先生在序言中提及有關鄉規民約的有12方。涉及鄉規民約。本文就《東莞歷代碑刻選集》中的14方相關碑刻做分析，一窺清代東莞的宗族文化和莞邑地方社會狀況。

1 《東莞歷代碑刻選集》中有關鄉規民約的主要內容及存在形態

《東莞歷代碑刻選集》中相關的14方碑刻幾乎是在祠堂中出現，表現為“祠規”“族規”或“禁條”“禁令”，雖然無鄉規民約之名，但有鄉規民約之實。涉及內容廣泛，主要體現為家族祠堂的選址、作用、管理以及家族子孫的教育與約束等。

14方碑刻是對家族成員行為的明文約束，更多是以禁令的形式出現。一般來說， 以1949年為界，以前的鄉規民約稱為傳統的鄉規民約，以后的稱為當代鄉規民約。根據張明新教授的研究成果，傳統鄉規民約的存在形態主要有文本形態和組織形態兩種[2]。

顯然，14方碑刻包含的族規、祠規和禁令都屬于文本形態，而且，都是勸誡性條文（或揚善性條文）和懲戒性條文一體并存，懲戒性占主要部分。14方碑刻中，懲戒性條文都以“不得”“禁止”“違者必罰”等規定性詞語出現。懲戒的措施根據違反條文的程度有所不同。主要分為4種：①斥責。這是最輕的一種，出現較少。石碣鎮水南村陳氏宗祠《族規》第一條規定，若在祖祠內圈養牛豬雞鴨及堆積柴草等物，影響祖祠潔凈，輕者給予斥責；若違反第五條規定，隨意將族內房屋出租，處以斥責驅逐。②罰錢（銀）。這是最常見的懲罰措施之一，一般情況下，族人違反祠規或者禁令都處以一定的罰款。如：茶山鎮南社敬愛堂《祠規》規定，祠內臺凳物件私自擅用，罰錢二百文，在祠內安頓私家物件，罰錢三百文，甚至妄行私宰，大干法紀，罰銀一兩馬。石排鎮燕窩村《洪圣宮規條碑》中規定，凡違反均罰銀，三錢馬至一兩四錢四分不等。大朗鎮巷頭社區《已遜陳公祠禁條碑》中除第一條外，其余若有違者均罰銀二兩。在大朗鎮高英村，子孫若違反禁條，將會被罰豬肉一百斤（《善慶堂例規碑記》）。③革胙。這種懲戒方式較之罰錢更進一步，直接剝奪族人祭祀祖先的權利。虎門鎮宴崗社區《竹隱梁公祠嘗數規章碑》明確規定：“凡有不遵族約要停胙肉，由族尊協同紳耆到祠，要族尊批消其名。”大朗鎮巷頭社區《已遜陳公祠禁條碑》中第一條“禁止開場聚賭、藏宿匪類，違者革胙。”巷尾社區《南石陳公祠規條碑》明令禁止開場聚賭，藏宿匪類，若違反此禁令，革胙三年，如果再犯，終身革胙，從重處罰。④送官究辦。這是最嚴重的一種處罰辦法。在家法族規之外，把嚴重違反鄉規民約之徒或違抗宗族處罰之徒送官究辦，交由官府進行處理。如：若違抗茶山鎮南社敬愛堂《祠規》的相關規定，不服從祠規管束的，“如抗送究”。

當然，除了懲罰性的條文之外，也有對族人正面的教育，勸導族人保護祖祠，以安妥祖先之靈魂。如：祖祠為紀念祭祀之所，務要整潔（樟木頭鎮古坑《建筑四房聯合祠碑記》）；祖祠務要潔肅，以妥先靈（茶山鎮南社敬愛堂《祠規》）；南石祖眾子孫建立祖祠，原為以妥先靈，以序昭穆，以彰敬愛，務潔凈堂階（大朗鎮巷尾南石陳公祠《規條碑》）。

2 《東莞歷代碑刻選集》中鄉規民約與清代莞邑地方社會

14方碑刻主要立于清代（共10方），而又主要見于祠堂和廟宇中，可見清代莞邑地方家族社會已經成熟，家族成員間形成以宗祠（祠堂）為主要情感紐帶的共同體，在族長、紳耆的管理下，莞邑鄉土社會形成了以“家”為核心的文化拓展而成的社會機構，即“家國同構”。 明朝中葉之后，家族制度在廣東發展尤其快，其結果是庶人可以和貴族一樣用相同的禮儀拜祭祖先。18世紀，庶民按官家模式造族的例子愈多，到了19世紀，珠江三角洲已成為嶺南地區家族社會的核心，該區的社群以祠堂為中心，組成大量族鄉社區和聯族成約的鄉際組織[3]。清人張渠在雍正年間在粵為官，著有《粵東聞見錄》，記述了清代廣東家族宗祠繁榮的景象：粵多聚族而居，宗祠、祭田家家有之，如大族則祠凡數十所；小姓亦有數所，大族祭田數百畝，小姓亦數十畝[4]。屈大均《廣東新語》記載：“其大小宗祖稱皆有祠，代為堂構，以壯麗相高。每千人之族, 祠數十所, 小婦單家, 族人不滿百者, 亦有祠數所。其曰大宗祠者, 始祖之廟也。”[5]這是嶺南大地上的整體狀況。在莞邑社會，到了清代，家族祠堂林立的情形與廣東整體情形無異。陳伯陶《民國東莞縣志》記載當時的東莞“巨家多有祠堂、祭田，報本、睦族，工習以地。”1陳伯陶：《民國東莞縣志》。在“家國同構”的大背景下，人們由家及鄉，鄉村社會的結構也就由一個又一個宗族組成。因此，清代的莞邑地方社會也即宗族社會。馮爾康在其著作《18世紀以來中國家族的現代轉向》談到，清代宗族的發展基本遵循純血緣和地域與血緣相結合兩條路徑[6]。清代莞邑地方宗族社會正是如此。

族規和祠規已儼然成為族眾日常生活的行為規范，日常的生產生活以及行為習慣也深刻地凝集在族規和禁令之中。因此，從族規、祠規和禁條，可以一窺清代莞邑地方宗族社會之風貌。

14方碑刻文本中非常重視對祖祠的保護，尤其強調祠堂的潔凈，禁止在祠堂內擺放什物，其中提及的很多都是農具如耕器經耙，農作物——柴草、桑葉、油菜、五谷等，這與清代地方莞邑社會主要是農耕社會密不可分。王中行《遷學記》有“莞自唐宋以來農力稼穡”之語。【康熙】《東莞縣志》載“石岡（今石排）以上習頗剛勁，東南民好稼穡”1[清]郭文炳編，楊寶霖校對：《康熙東莞縣志》。，陳伯陶所撰《民國東莞縣志》載“邑民務耕作，精種植，瀕海則藉魚鹽，無巨商大賈，適四方”2陳伯陶：《民國東莞縣志》。。

絕大多數族規、祠規和禁令內容圍繞祠堂的保護展開，對祖先誠敬是傳統的孝道文化在莞邑鄉村社會的體現。東莞在清代時非常重視拜祭之事，包括墓祭和祠祭。【康熙】《東莞縣志》風俗卷記載了9次關于祭祀先祖之事。分別是：至立春日有事于先祠；社日枌榆同里者共祀土神以祈豐年，仍命師巫各入家禳祀；清明有事墓祭；五月五日祀先祠；望前一日俗為孟蘭盆以祀其先；霜降掃墓；冬至祀先祠；除夕祀先祖；凡祭墓祭，尊尚燔豕，無者以為非禮。不僅在重大節日要祭祀祖先，而且必須重視祭祀禮節和祭品等級，通過祭祀共同的祖先，增強宗族的凝聚力和族人之間的親情。以后，崇祀祖先作為一種世代相傳的傳統，如竹園頭張氏家訓之一即為崇祀祖先：祖宗者，木本水源之謂，入廟思敬，過墓思哀，春秋享祀，百世勿忘3《竹園頭張氏族譜》，藏于東莞市博物館。。

鄉規民約在莞邑地方社會的管理中卓有成效，禁令性的條文發揮了現代法律的作用，起到嚴厲的約束作用，時刻警醒宗族子弟遠離惡習，保持鄉村宗族社會的醇正之風。有清一代，嶺南賭博之風盛行，道光、咸豐年間尤甚。《番禺志》記載，時“廣州賭風甚熾”4陳伯陶：《民國東莞縣志》。。官員雖悉知賭博之害處，也屢次發文明令禁止，“然文武衙門賭規甚重，且開賭者非劣弁胥吏，鄉間則劣紳婪老包庇，故屢禁屢開，未能絕也”。歷任粵都督都曾采取過嚴厲的禁賭措施，取得一定的成效，“然窮鄉僻壤，私賭仍未盡絕也。吾邑亦然，此最可慨嘆者”。由賭博起滋生出了嚴重的偷盜問題。“賭為盜源，粵之多盜，皆由賭盛”。賭而盜，盜而賭，無限循環，“良民受害，不可勝言”，嚴重影響了莞邑地方社會風氣。從14方碑刻中看出，禁賭與禁藏賊匪是共同的，在懲戒辦法中，對賭博和窩藏賊匪的懲罰也是最重的，要不革胙，要不直接送官究辦。鄉規民約甚至將聚賭和窩藏賊匪寫進族譜中，如清溪《鄧氏族譜》記載先代“好讀書，戒嬉游，喜勤儉，禁賭博，常以是垂訓而家道隆。”5《鄧氏族譜》1983年，藏于東莞市博物館。宗族無法管制之時，送官究辦。宗族與官方互相配合，共同扼制莞邑地方賭博偷盜之風。

3 結束語

著名社會學家費孝通曾說過，從基層看，中國社會是鄉土性的。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的禮俗社會[7]。鄉規民約式的禮俗可以實現成本最低的社會管理方式。“家訓和家法族規，規范人們日用起居，指導人們處世立身。它立足于教化，規范對象不惟是違規者，控制的手段不只是強制力，付諸懲罰的首要目標指向警戒而不只是顯示權力。”[8]家族成員間彼此互相熟悉，容易形成情感的聯結體。《東莞歷代碑刻選集》收錄的有關清代莞邑鄉規民約的14方碑刻多是族規、祠規和禁令，是基于當時莞邑社會現實提出的對宗族成員的日用起居、行為方式作出的規范和約束，將懲罰與教化兩手并用，“以罰輔教”，帶有濃郁的宗族社會色彩和莞邑地方文化特色，同時，碑刻文本的背后也蘊藏著當時莞邑地方社會的風貌。

[1]鄭德華.清代廣東宗族問題研究[J].中國社會經濟史研究,1991(4)：71- 82.

[2]張明新.鄉規民約存在形態芻論[J].南京大學學報(哲學 .人文科學.社會科學),2004(5)：58-66.

[3]葉漢明,明代中后期嶺南的地方社會與家族文化[J].歷史研究,2000(3)：15-30.

[4]張渠撰,程明.粵東聞見錄(卷上)：宗祠祭田[M].廣州：廣東高等教育出版社,1990：49.

[5]屈大均.廣東新語[M].北京：中華書局,1985：464.

[6]馮爾康.18世紀以來中國家族的現代轉向[M].上海：上海人民出版社,2005：6-11.

[7]費孝通.鄉土中國[M].北京：生活.讀書.新知三聯書店,1985：14.

[8]鞠春彥.教化與懲戒：從清代家訓和家法族規看傳統鄉土社會控制[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社,2008：4.