淺析“魯禮”的新時代文化意義

時傳坤

（濟(jì)寧市博物館，山東 濟(jì)寧 272000）

1 禮的起源與發(fā)展

中華文化博大精深，民族歷史源遠(yuǎn)流長，燦爛的文明使得中華文化富有深厚的內(nèi)涵，其對完整禮儀規(guī)范的傳承及優(yōu)秀美德的發(fā)揚為“文明古國”的稱號奠定了基礎(chǔ)。儒家思想本身是一個相對系統(tǒng)的體系，其中重點闡述了禮儀，也有勇于奮斗等觀點。歷史上，實行禮治的是周文王，其采取了道理收攬人心的方式，樹立了極高的威信，他倡導(dǎo)從內(nèi)心深處表達(dá)對他人的尊重，也有感恩及仁愛等等。著名的史學(xué)家穆先生認(rèn)為：中國傳統(tǒng)文化的核心思想就是“禮”。

在中國的古代社會中，禮儀成為了適應(yīng)社會發(fā)展需求的關(guān)鍵，在宗族制度及等級制度的不斷發(fā)展中逐步衍生，春秋時期“有很多的學(xué)術(shù)，而且學(xué)術(shù)是在六經(jīng)”，六經(jīng)包括禮經(jīng)在內(nèi)《漢志》稱：“《禮》古經(jīng)者，出于魯淹中及孔氏，與十七篇文相似。”又稱：魯恭王從孔壁“得古文尚書，及《禮記》《論語》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇。”這與《漢書·魯恭王傳》記載：“初恭王壞孔子舊宅，以廣其宮……于壁中得古文經(jīng)傳”互為印證。

《禮記·曲禮上》中也重點提及了：“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”。還有富有盛名的“孔融讓梨”，也讓這段尊重長輩的故事成為了佳話；“程門立雪”樹立起尊重師長的模范。

2 禮的社會意義

禮在一個國家中的影響力較為深遠(yuǎn)，代表了民族的文明程度，同時也能引領(lǐng)社會風(fēng)尚，樹立較為優(yōu)良的道德水準(zhǔn)，這關(guān)系到個人思想覺悟的提升，也展示出個人文化修養(yǎng)的層次和水平，屬于精神風(fēng)貌的重要標(biāo)志。中國稱為“禮儀之邦”，“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”，禮在中國傳統(tǒng)文化中居于重要的位置，是我們的文化基因。

禮儀文化對中華民族的繁榮與發(fā)展，對中華文化的凝結(jié)與傳承發(fā)揮了極其重要的作用。

(1)在言語辭令方面，將誠懇的修飾言辭看成是立業(yè)的根基，有一定的道理。《論語·子路》中說“言必信，行必果”。《論語·衛(wèi)靈公》記載“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”[2]。語言是人們思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子。傳統(tǒng)禮儀文明對我國社會歷史發(fā)展產(chǎn)生了積極影響，與政治、法律對人的約束作用不同。

(2)“敬老之禮”，影響到人際關(guān)系的相處和和諧關(guān)系的構(gòu)成，形成有序和諧的倫理關(guān)系是社會發(fā)展階段的追求，無論是遠(yuǎn)古時期還是現(xiàn)代社會，這都起到至關(guān)重要的影響。提及尊老，能夠看出其屬于中華文明的重要方面，也是傳統(tǒng)文化中的特色。在古代提及敬老，不僅是停留于思想觀念及說教方面，也不只單純地反映在百姓生活中。在君主、士族直至整個官紳階層，都需要踐行相應(yīng)的理念，構(gòu)建較為完善的敬老機(jī)制及養(yǎng)老機(jī)制。

(3)實行了禮治的周文王，將國家歷史上一個最長的朝代——周朝建立起來，其發(fā)展歷經(jīng)了800多年。魯國屬于周公封國，對于周文王推行的禮治加以繼承并發(fā)揚，構(gòu)建起一套相對完整的魯國禮儀制度——魯禮。魯國自周朝發(fā)展的初期被封，歷經(jīng)了西周、春秋、戰(zhàn)國，直到最后被楚國所滅，在七八百年的發(fā)展歷程中，展現(xiàn)出巨大的影響力，尤其是在政治及文化舞臺上扮演了重要角色。魯國作為周禮的堅守者、傳承者，同時作為改革者、創(chuàng)新者，逐漸建立起來的魯禮對周邊各諸侯國影響頗深。齊國強(qiáng)于魯國，但其君臣卻多次問禮于魯，對魯國“尊卑有等，貴賤有序”的禮治秩序十分重視，重視吸收魯禮文化，強(qiáng)調(diào)禮義道德的建設(shè)。孔子曾經(jīng)說過“齊一變，至于魯，魯一變，至于道”(《論語·雍也》)。時至春秋，周王室衰微，魯國周邊的一些小國以魯國為“宗國”，紛紛朝魯，到魯國學(xué)禮、觀禮，《左傳》襄公十年記載：“諸侯宋、魯，于是觀禮。”。在各諸侯國會盟的位次排列上，魯國為姬姓“宗周”國，在諸候位次序列中有“班長”(《國語·魯語上》)之稱，被列為首席。如晉文公主持“踐土之盟”時，在各會盟國進(jìn)行的歃血儀式秩序上，除主盟的晉國外，魯國同樣被排在最前面。春秋時期，魯國雖已是弱國，但大國尊魯，小國親魯，皆因“魯禮”也[1]。

3 新時代講好魯禮故事弘揚傳統(tǒng)文化

現(xiàn)存于孔廟的漢代碑刻禮器碑、史晨碑、乙瑛碑都記錄了當(dāng)時魯相提出的和祭祀先師禮制相關(guān)的內(nèi)容。“……造立禮器，樂之音符，鐘磬瑟鼓，雷洗觴觚，爵鹿柤，修飾宅廟，更作二輿，朝車威熹……”，禮器碑碑文是說魯相韓敕為孔廟制造了許多祭祀用的禮器；“……依社稷，出王家谷，春秋行禮……”，史晨碑碑文記載當(dāng)時魯相史晨及長史李謙奏請春秋祭祀孔子的奏章；“……廟有禮器，無常人掌領(lǐng)，請置百石卒史一人典主守廟……魯相為孔子廟置百石卒史一人，掌領(lǐng)禮器，出王家錢給犬君于是酒直……為孔子廟置百石卒史一人，掌主禮器，選年□以上，經(jīng)通一藝，雜試能奉弘先圣之禮。”乙瑛碑碑碑文記載了魯相乙瑛上請朝廷，設(shè)置一名官俸為百石官員，管理、守護(hù)祭祀用的祭器，并且對官員的年齡和對六藝的通曉作了要求[1]。可見，魯禮不僅保留了周禮的禮制，再加以繼承，并且禮儀制度日趨完備。

當(dāng)代社會，我們需要做的就是繼承并發(fā)揚中華民族偉大的禮儀文明，在日常的生活中，去踐行尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人等優(yōu)秀理念，積極的拉進(jìn)與他人的感情，為興盛祖國貢獻(xiàn)自己的一臂之力，努力為構(gòu)建和諧社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。禮貌待人是任何時代都推崇的，成為了文明民族發(fā)展中重點關(guān)注的問題。由于禮貌關(guān)系到人際交往的過程，是實現(xiàn)和諧關(guān)系構(gòu)建的重要方面，所以需要重要是正確的傳承方式。禮貌可以驗證出社會的文明程序，展現(xiàn)出民族的精神面貌。

(1)與人為善與人相處，為善當(dāng)先。《禮記》說：“夫禮者，自卑而尊人”（注：《禮記·曲禮上》）。若是只有表面上的謙恭有禮，內(nèi)心實則是虛偽，或者是只存在內(nèi)心的尊敬，卻并未通過表情展現(xiàn)出來，將無法實現(xiàn)對禮的傳承。需要內(nèi)外統(tǒng)一，在根本上將人際隔閡加以消除，適當(dāng)?shù)陌涯Σ两o解決，構(gòu)建起互敬互愛、友好相處的環(huán)境。應(yīng)該充分的尊重他人的意愿，明確其基本的需要和禁忌，不可以強(qiáng)人所難。不能對他人過于苛求，強(qiáng)迫其接受不喜歡的事物。這就是“己所不欲，勿施于人（注：《論語·顏淵》）”的內(nèi)涵。

(2)禮尚往來，就是一個實現(xiàn)禮貌待人的基本準(zhǔn)則，由于傳統(tǒng)禮儀文明影響到國家歷史的發(fā)展軌跡，特別是對于政治和法律等都能產(chǎn)生至關(guān)重要的影響，所以社會上講文明禮貌的人越多，社會也就愈加和諧、安定。是人際交往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去有效遵循。對于受恩者來說，應(yīng)該滴水之恩，涌泉相報。

(3)在衣著容貌方面，《弟子規(guī)》中要求：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”[3]。帽正紐結(jié)，鞋襪緊切，是儀表端正的基本要求。外在形象能夠反映出一個人的基本修養(yǎng)，這是無聲的語言，也能顯示出道德水平的高低，給人們傳遞出一個人在生活中的態(tài)度。

(4)在行為舉止方面，《論語·學(xué)而》中記載“君子不重則不威，學(xué)則不固”。詳細(xì)解讀開來，也就是積極的落實“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”，特別是在人員眾多的公眾場合中，應(yīng)該注意舉止得當(dāng)，不可以過于的輕浮，重視謹(jǐn)慎及從容，努力踐行“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。“魯禮”從根源上來講，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集大成者，也是儒家思想的源泉活水，其對后世的積極影響不容忽視，其優(yōu)秀的思想對我們當(dāng)今社會仍具有積極的借鑒意義和教育意義。

4 新時代準(zhǔn)確把握魯禮內(nèi)涵“富而好禮”現(xiàn)實意義

2013年11月26日，習(xí)近平總書記視察山東曲阜并發(fā)表重要講話，對推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德、加強(qiáng)儒學(xué)研究與傳播提出殷切期望。“我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”。

培育和踐行社會主義核心價值觀的具體措施之一應(yīng)是重振禮儀文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。是國家和民族的靈魂，對于豐富人的精神生活，提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，形成良好的社會風(fēng)尚，具有不可替代的作用。管仲說:“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”[4]。因此，新時代禮儀教育在社會教化環(huán)節(jié)中舉足輕重，“魯禮”的文化內(nèi)涵是禮儀教育的主要內(nèi)容之一。“魯禮”探源研究文化的重要性以及助力在新時代社會主義核心價值觀普及有著十分重要的價值意義。

在古人看來，“富而無驕”雖然可堪稱道，但仍不過是一種被動的不作為，亦可說是沒有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識，久而久之必然會流于為富不仁。“富而好禮”則展現(xiàn)了一種積極主動的有為精神，更能彰顯自身的道德自覺和和追求，對整個社會和國家良好風(fēng)氣的塑造和維系大有裨益。“以禮示之，天下國家可得而正也”，如果不依照禮的要求治理國家，必然不知所措、事與愿違。中國在國際事務(wù)中踐行的外交原則和行為，無不折射出禮儀之邦的風(fēng)度和涵養(yǎng)[5]。

5 結(jié)束語

中國實現(xiàn)由富到強(qiáng)的巨大轉(zhuǎn)變，為實現(xiàn)人們對美好生活的向往和中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國的富強(qiáng)得益于文化的強(qiáng)盛，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了最強(qiáng)有力的支撐。富而好禮，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要特質(zhì)，不僅是古人治國理政經(jīng)驗智慧的歷史總結(jié)，一直以來維系著中華民族的精神血脈，也彰顯了新時代中國展現(xiàn)在世人面前的新氣象和新風(fēng)貌，與有著五千年文明歷史的禮義之邦的大國君子形象一脈相承。