中國音樂美學(xué)史論的感悟與思考

馬翊雯

摘要：音樂是一門博大精深的學(xué)科，給人美的享受，我國音樂發(fā)展至今已有千年歷史，中國音樂美學(xué)史論的學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)者對音樂產(chǎn)生不同的感悟和見解。最近幾年中國音樂美學(xué)史作為交緣性質(zhì)的學(xué)科，成為新的分支，也得到了廣大研究者的青睞，獲得長遠發(fā)展。基于此，本文針對中國音樂美學(xué)史論的相關(guān)內(nèi)容，闡述學(xué)習(xí)的感悟和帶來的思考，希望對相關(guān)研究者、學(xué)者能夠帶去一定參考。

關(guān)鍵詞：中國 音樂美學(xué)史論 感悟 思考

《中國音樂美學(xué)史論》當(dāng)中包含了多篇論文和著作，這些著作對中國音樂發(fā)展的歷史進行描繪，并且細化了音樂發(fā)展過程中的美學(xué)思想。其產(chǎn)生和研究不僅僅有利于學(xué)術(shù)隊伍的素養(yǎng)提升還能夠讓先進人物發(fā)揮帶頭作用，促進學(xué)術(shù)之間的交流，提升人們對音樂美學(xué)思想的感知。以下對中國音樂美學(xué)史論的感悟和思考進行闡述分析。

一、古代音樂發(fā)展的美學(xué)特點

中國古代音樂發(fā)展的美學(xué)特點要從蔡仲德談起，在宏觀上蔡仲德將音樂看做是貫穿儒家思想的事物，是一個充滿矛盾和相互交融的個體，也是不斷合成的過程。這里所謂的對立和交融就是我國音樂美學(xué)形成的基礎(chǔ)，即以儒家思想和道家思想合二為一的思想。在蔡仲德的論述中，傳統(tǒng)音樂美學(xué)有一定的思想特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，以禮為本。音樂的發(fā)展不是任其自由發(fā)展的，要受到一定的制約，由此才能夠成為禮樂。其次，音樂的發(fā)展準(zhǔn)則是中和，所謂的中和即以平淡為主，以平淡為美。最后，追求天人合一的思想。在人際交往過程中，人尊重天意，人和事物和諧發(fā)展。音樂美學(xué)史論當(dāng)中有很多思想內(nèi)容，豐富并深刻。如果從當(dāng)時的政治發(fā)展角度上分析，政治、哲學(xué)都和音樂有不可分割的關(guān)系，因此要更加關(guān)注音樂和外部之間的關(guān)系，更加強調(diào)的是音樂在社會發(fā)展過程中所能夠產(chǎn)生的作用，對人們的教化以及自身規(guī)律、特點的顯現(xiàn)。

蔡仲德對于古代音樂的研究較為細致，并且在其美學(xué)思想當(dāng)中也包含了更多的社會抱負，最終確定，要建立起具有中國特點的馬克思主義音樂美學(xué)體系。這種抱負和思想至今值得后代去學(xué)習(xí)，在其音樂思想當(dāng)中合成了儒家和道家的思想，一直到20世紀(jì)的中期，音樂發(fā)展才獲得一定成功，人們對音樂美學(xué)的認識也上升到新的臺階，古代的《樂記》就代表著音樂的教化思想。

二、音樂思想當(dāng)中的現(xiàn)實意識

在古代音樂美學(xué)發(fā)展中，儒家思想深入人心，經(jīng)過蔡仲德的研究和考察之后，很多音樂著作當(dāng)中都能夠反映出史學(xué)家的憂患意識還有沖破桎梏的激情，他在求索音樂美學(xué)真諦的過程中對現(xiàn)實世界也有一種思考，這種思考當(dāng)中融入了更多的人文精神，由此人類價值和命運也轉(zhuǎn)為更加關(guān)注現(xiàn)實發(fā)展。后來的音樂美學(xué)家們在思想上和嵇康、莊子等等都有相同之處，主要是摒棄自身的不足和自身的糟粕，讓科學(xué)走進生活，走進現(xiàn)實，音樂更加接近大眾的生活，更加接近底層人民。學(xué)習(xí)和考察的最后，得出結(jié)論，音樂藝術(shù)本身就屬于人民，需要繼承和不斷的發(fā)展，這也才符合音樂發(fā)展的規(guī)律，是民之長情的思想，不應(yīng)該受到更多的限制。因此學(xué)習(xí)過中國音樂美學(xué)史之后，從中了解到，現(xiàn)代社會更應(yīng)該繼承和發(fā)揚古代音樂美學(xué)的思想，不斷探索音樂的真諦，只有這樣才能夠讓藝術(shù)的通性和共性淋漓盡致的表現(xiàn)出來。當(dāng)代音樂史上還有一位代表人物就是李贄，他的思想是音樂要以人為本，在音樂當(dāng)中蘊含著更多的主體，因此尊重主體即以人為本。這充分的說明，在李贄的思想當(dāng)中，傳統(tǒng)音樂美學(xué)的生命力即人文精神。蔡仲德和李贄的思想不謀而合，同時，這些觀點也是后代音樂發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，只有對歷史進行更為合理的借鑒才能夠讓音樂更具有前瞻性才能夠追溯古今，受到更多的鼓舞和啟迪。

三、求實和獨立的學(xué)術(shù)思想

中國音樂美學(xué)史論，在通讀和學(xué)習(xí)之后給人的最大印象就是體現(xiàn)了求實以及獨立的品格，在很多論文當(dāng)中，音樂學(xué)派還有音樂學(xué)說對后續(xù)音樂的衍化都有較大影響。無論是從概念方面考慮，還是從范疇以及解釋方面分析，有古人的研究成果，同時也形成了獨立的經(jīng)驗與思想，不僅僅依賴于已有學(xué)說，還爭取推陳出新，還原歷史，展望現(xiàn)實，這些經(jīng)驗和思想都是符合現(xiàn)代音樂美學(xué)發(fā)展道路的，由此在后續(xù)的研究中出現(xiàn)了很多新的見解。在《中國音樂美學(xué)史論》當(dāng)中，有一些觀點和其他史書的觀點不同，比如樂記的誕生是在漢朝，漢武帝時期，這種觀點和很多史論研究者的態(tài)度不相同，其中還羅列出多種考證、理論等等，這種求真務(wù)實，縝密細致的做法值得后人思考和學(xué)習(xí)。獨具慧眼才能夠彌補史學(xué)研究中的不足，也才能夠和正統(tǒng)音樂并駕齊驅(qū)，成為民間的儒雅文化。

四、結(jié)語

綜上所述，本文對中國音樂美學(xué)史論的感悟與思考進行了闡述了分析。每一步歷史典籍都有其獨特的價值和思想，學(xué)習(xí)中國音樂美學(xué)史論以后，了解到其中的美學(xué)特點、現(xiàn)實意識還有獨立的學(xué)術(shù)思想等等，這些對后代音樂研究和音樂的崛起有著較為密切的關(guān)系，值得后人深思、學(xué)習(xí)。

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（作者單位：鄭州外國語學(xué)校）endprint