西夏文書籍裝幀藝術(shù)特點(diǎn)初探

文/ 李曉春（寧夏大學(xué) 美術(shù)學(xué)院）

一

公元11～13世紀(jì)西夏王朝建立的一個(gè)以民族為主體的多民族的封建王朝，公元1038年李元昊正式稱帝，國號(hào)“大夏”，從此開創(chuàng)了西夏近190年的基業(yè)，在這其中西夏相傳十帝，社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并形成了極具本民族特色的西夏文化。（圖1）

西夏王朝存在近190年期間，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，其中文化事件作最為重要而且影響深遠(yuǎn)，便是西夏文字的創(chuàng)立。公元1036年李元昊就讓大臣野利仁榮借鑒漢字的某些造字方法創(chuàng)造了記錄黨項(xiàng)語言的民族文字—蕃（番）書（即西夏文）。元昊大力提倡和推行這種文字，“元昊既制蕃書，尊為國字，凡國中藝文誥牒，盡易蕃書”。西夏文的創(chuàng)制不僅對(duì)民族語言的發(fā)展和規(guī)范化起到積極的促進(jìn)作用，而且對(duì)西夏文化和教育事業(yè)的興盛，宗教的傳播，文學(xué)的繁榮，印刷業(yè)的進(jìn)步等等都有直接的影響。隨著民族政權(quán)的建立，西夏迎來了民族文化繁榮發(fā)展的時(shí)期，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，是黨項(xiàng)民族化的加強(qiáng)，即所謂的“制小蕃文字，改大漢衣冠”等推行蕃禮的舉動(dòng)。西夏社會(huì)注重“仁”“孝”等儒家的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，佛教幾乎成為西夏的國教，在境內(nèi)長久不衰。

隨著文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，西夏的刻書事業(yè)也興盛起來，政府設(shè)置刻字司，主持刻印事業(yè)。這一時(shí)期，刻印的西夏文典籍有西夏法典《天盛改舊新定律令》、西夏文韻書《同音》、西夏文字典《文海》、以及譯自漢文的《論語》和《類林》等等。

這一時(shí)期佛教的發(fā)展也極其迅速，遍布西夏社會(huì)的各個(gè)階層，元昊及其父親德明都通曉佛教，并先后均向宋朝求取大藏經(jīng)。西夏文、漢文、藏文三種文字的佛經(jīng)在西夏同時(shí)流傳，將漢文大藏經(jīng)系統(tǒng)的翻譯成少數(shù)民族文字，西夏文大藏經(jīng)是第一種。西夏文大藏經(jīng)的始譯時(shí)間是西夏景宗元昊天授禮法延祚元年（公元1038年），即元昊建國伊始，便已著手系統(tǒng)翻譯西夏文大藏經(jīng)了。大約到崇宗乾順時(shí)期，用了53年的時(shí)間，共譯成西夏文佛經(jīng)3579卷，820部，分裝成362帙（十卷一帙）。雕刻印刷的西夏文大藏經(jīng)一律使用楷體，刻寫工整，字體遒勁有力，氣韻清新雋秀。

西夏文大藏經(jīng)的大規(guī)模翻譯、刻印和廣泛流傳，有力的推動(dòng)了西夏佛教視野的發(fā)展，同時(shí)也相應(yīng)的刺激了西夏文化藝術(shù)和印刷業(yè)的興盛和進(jìn)步。

西夏文化在文字、藝術(shù)、禮儀風(fēng)俗方面都呈現(xiàn)出民族一種多元化發(fā)展現(xiàn)象，也正是多元一體的文化特色才使西夏能長久立國。同時(shí)，西夏與其他民族一起，共同促進(jìn)了國家的文化發(fā)展，增進(jìn)了民族之間的相互學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，對(duì)于多民族的融合也起到了重要的作用。西夏文化是一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是我國歷史文化不可分割重要的組成部分。

圖1 西夏地圖

二

書籍是記載和傳播人類文化知識(shí)的工具，因此有了書籍之后，它便成為衡量一個(gè)民族或社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展程度的標(biāo)志之一。西夏在借鑒和學(xué)習(xí)相鄰宋、遼先進(jìn)的印刷技術(shù)的同時(shí)，亦曾大力發(fā)展自己的書籍事業(yè)，引進(jìn)、翻譯、編纂出版了大量的書籍，尤其是西夏文書籍，從而極大的豐富了我國多民族文化書籍寶庫。這些大量的西夏書籍，為我們研究西夏書籍的裝幀藝術(shù)提供了珍貴的實(shí)物資料。

（一）西夏文書籍的裝訂形式

西夏文書籍裝幀設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)無疑是一流的。這主要是因?yàn)槲飨恼拇罅χС郑y(tǒng)治者將大量的宗教、歷史、軍事等方面的書籍譯成西夏文進(jìn)行流通傳播，為人們的日常生活和從事宗教活動(dòng)帶來了極大的方便。當(dāng)時(shí)政府機(jī)構(gòu)還設(shè)有字刻司以專司出版，這就極大程度上促進(jìn)了書籍裝幀的發(fā)展。就西夏文書籍的裝訂形式主要分為四種：卷子裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝以及線裝。

1.卷子裝

卷子裝又稱卷軸裝，是我國歷史上應(yīng)用最久的裝訂形式。主要是在長卷文章的末端設(shè)一比幅面寬度稍長的木軸，以軸為軸心，將書卷在軸上。卷子裝由卷、軸、縹、帶四部分組成。一般在卷首粘接一張質(zhì)地堅(jiān)韌的紙后者紡織品，叫“縹”，縹頭再系以絲“帶”用以保護(hù)和困縛書卷，卷軸裝也是當(dāng)代裝裱字畫的一種方式。

2.經(jīng)折裝

經(jīng)折裝是將一幅長卷，沿書文版面間隙，一正一反的折疊起來，成為長方形的折子，首末兩頁各裝硬紙的裝訂形式。經(jīng)折裝的書將大幅面卷狀頁張折疊成小幅面的、攜帶方便的書冊(cè)，是書籍裝訂技術(shù)的一大改進(jìn)，此類裝訂形式也多應(yīng)用于西夏佛經(jīng)書籍當(dāng)中。3.蝴蝶裝

蝴蝶裝又稱蝶裝，是古代書籍裝幀向現(xiàn)代書籍裝頓邁進(jìn)的一步，也是最早的冊(cè)頁裝訂形式，它是將單頁沿中縫，將印有文字的一面朝里對(duì)折，再以中縫為準(zhǔn)，將各頁積累起來對(duì)齊成冊(cè)的裝訂形式。蝴蝶裝的出現(xiàn)是我國書籍裝訂史上第一次把分散的帶有折縫的頁張集中在一邊，形成訂口和前口而裝訂成冊(cè)的方法。現(xiàn)在我們所見到的西夏書籍中采用雕版印刷成的世俗內(nèi)容和字書,如《文海》《番漢合時(shí)掌中珠》《圣立義海》《天盛年改舊新定律令》《貞觀玉鏡將》《新集錦合辭》等,都是這種裝訂法。有些佛教內(nèi)容書籍也有這種裝法。

4.梵夾裝

梵夾裝多見于佛教內(nèi)容的書籍。梵夾裝源于印度,也是中世紀(jì)我國西藏地區(qū)書籍的主要裝訂形式。西夏的書籍中也有不少“梵夾裝”書籍,這很可能是藏傳佛教在西夏境內(nèi)流傳的原因。

5.線裝

線裝就是用線將書頁連同書皮裝訂在一起的裝訂形式。一般說法，線裝書產(chǎn)生于明朝中葉，也有人認(rèn)為線裝書起源于唐末宋初，盛于明清。在現(xiàn)存的西夏文獻(xiàn)中有不少寫本書是用粗線裝訂的。

圖2 西夏刊本的邊框

圖3 西夏書籍版心空白處的裝飾：植物花卉圖案

從已發(fā)現(xiàn)的西夏書籍來看,西夏書籍的裝訂形式?jīng)]有表現(xiàn)出明顯的階段性，在裝訂形式上主要是卷子裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝等;即便到西夏中后期,三種制作手段和其他不同的裝訂形式同時(shí)并存。當(dāng)然,裝訂形式主要是取決于制作手段,例如手寫的書籍采用卷子或經(jīng)折裝更為便利,而刻印書籍則為蝴蝶裝提供了條件。

（二）西夏文書籍的版式特點(diǎn)

西夏書籍的版式、插圖和封面設(shè)計(jì)，在繼承唐宋形制的基礎(chǔ)上還彰顯出漢族與其他民族文化之間的交流和互融、發(fā)展與創(chuàng)新的特征。此外，與當(dāng)時(shí)的宋、遼、金不同，西夏書籍無論佛經(jīng)還是世俗文獻(xiàn)，在頁面和行距間，還出現(xiàn)了大量具有明顯裝飾意味的小花飾，成為西夏書籍裝飾與設(shè)計(jì)藝術(shù)又一獨(dú)特的創(chuàng)新與發(fā)展。

1.邊框

古代書籍在文字四周都有框欄（圖2），有單欄。四周雙欄，兩側(cè)雙欄等形式。西夏刊本的邊框特點(diǎn)與宋槧本一致，最常見的是上下單欄，左右雙欄，《音同》和《天盛改舊新定律令》等，間有四周單欄或雙欄者，如《文海》四周淡藍(lán)，《番漢合時(shí)掌中珠》為四周雙欄。西夏還有一種獨(dú)特的邊框，即邊框?yàn)殡p線，雙線中間雕飾各種花紋，形成花邊。此外，西夏書籍的木刻本中還發(fā)現(xiàn)有用圖案裝飾的欄線，最常見的是立柱狀的欄線。立柱通常為黑底白邊，頂部有一朵蓮花或生出云團(tuán)的蓮花，蓮花或位于立柱的中部或底部。此外，還用植物圖案和飛天形象來裝飾界格，界格上部為樹枝狀的拱形或者為華蓋，華蓋上有飄帶垂下，界格下部還常飾有一朵蓮花。有裝飾圖案的界格有時(shí)配以同樣絢麗的裝飾欄線，欄線四角也配有正方形的十字圖案裝飾。

2.版心頁碼和書名

西夏版心頁碼和書名用字并無統(tǒng)一形式，多為漢字與西夏字交替使用，有時(shí)夏、漢合用，有時(shí)在同一個(gè)版心上出現(xiàn)黑底白文或白地黑紋的書名和頁碼并存，如《圣立義海》、《類林》等。

3.版面裝飾

西夏書籍版心空白處的裝飾，圖案多樣。類型大致有幾何圖案、動(dòng)物圖案、植物花草圖案、宗教形象、符號(hào)、法器等。其中幾何圖案以圓形、方形、菱形、方孔錢紋、波浪線為主還夾雜一些不規(guī)則圖形 ；動(dòng)物圖案以飛禽為主和一些牛、馬等動(dòng)物 ；植物花卉圖案有荷花、蓮花、芍藥、菊花等（圖3） ；還有坐佛、飛天、小沙彌、人像、佛塔、蓮座、六字真言、卍等。其表現(xiàn)手法也多樣，如篆刻時(shí)陰陽的相互結(jié)合，在圖形的位置上講究靈活多變，在圖形的版面分布的數(shù)量上具有自由性（圖4）。西夏書籍中的小裝飾手法率意大膽，風(fēng)格自然清新，題材豐富多樣，為西夏世俗和宗教文獻(xiàn)增添了許多靈動(dòng)活躍的氣息。

相對(duì)唐宋而言，西夏書籍中的小裝飾形式、題材、布局和功能越來越靈活、豐富和完善，這無疑是西夏民族政權(quán)在傳承吸納中原漢文化中的大膽發(fā)展與創(chuàng)新。也正因如此，西夏書籍裝飾與設(shè)計(jì)成為中國傳統(tǒng)書籍設(shè)計(jì)中獨(dú)具特色的民族篇章。

圖4 西夏書籍中圖形的版面分布

圖5 始敦煌研究院藏的《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》

4.插圖

插圖作為西夏文書籍版面裝飾的特點(diǎn)之一，多表現(xiàn)在西夏佛經(jīng)卷首部分，這些插圖有版刻和素描畫兩種形式。

西夏書籍中版刻插圖內(nèi)容繁多，其中有仿藏族佛經(jīng)的藏式風(fēng)格插圖，也有仿中原漢族地區(qū)風(fēng)格的插圖，俄藏文獻(xiàn)中吐蕃風(fēng)格的占有很大比例，這種風(fēng)格的佛經(jīng)插圖有《圣妙吉祥真實(shí)名經(jīng)》、《佛說佛母出生三法藏波若菠蘿蜜經(jīng)》、《圣勝慧彼岸到德用寶集誦日》等。國內(nèi)佛經(jīng)插圖多是中原風(fēng)格，其中《慈悲到場(chǎng)懺法卷第九》扉頁插圖鐫印精細(xì)，人物表現(xiàn)細(xì)膩，是我國古代典型的反映佛教生活的版畫。西夏插畫中最具有特點(diǎn)的是敦煌研究院藏的《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》（圖5），這是是西夏的一部版刻佛經(jīng)圖解本，經(jīng)文54面，插圖53幅，上為插圖，下為經(jīng)文，圖占版面的三分之一，文占三分之二。每幅圖是下面經(jīng)文的圖解，所刻插圖畫面簡潔，內(nèi)容豐富，線條流暢，敷墨勻凈，圖畫環(huán)境布置主次得體，構(gòu)圖連續(xù)有序。對(duì)元、明圖版的刻印產(chǎn)生了很大的影響。

西夏佛經(jīng)插圖與經(jīng)文配在一起，圖文并茂，不僅為書籍的裝飾增添了新的內(nèi)容，更具有藝術(shù)魅力，而且其反映的內(nèi)容也為我們研究西夏繪畫、版刻、佛教和服飾等方面提供了重要材料。

三

西夏文書籍的設(shè)計(jì)，無論是在裝訂形式上還是在版式設(shè)計(jì)上幾乎涵蓋了宋時(shí)期的所有形式，其形式富于變化，版面設(shè)計(jì)也獨(dú)具特色。在反映西夏時(shí)期的人文形態(tài)和文化風(fēng)貌的同時(shí)，西夏文書籍的設(shè)計(jì)也在繼承唐宋形制的基礎(chǔ)上進(jìn)行了靈活創(chuàng)新和多元統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，在西夏這一歷史時(shí)期，西夏文書籍以其精致的裝訂形式和豐富多樣的版面設(shè)計(jì)，更好的展現(xiàn)了西夏時(shí)期人們的文化修養(yǎng)、氣質(zhì)風(fēng)范，使其成為了一個(gè)具有極強(qiáng)審美性的文化傳播載體，在同一時(shí)期的地域文化中脫穎而出。對(duì)西夏文書籍的裝幀進(jìn)行探索，也對(duì)我們探究中國傳統(tǒng)書籍設(shè)計(jì)的和裝飾藝術(shù)有著極大的補(bǔ)充。