2017年第二屆中國設(shè)計文化遺產(chǎn)研究學(xué)術(shù)論壇暨設(shè)計學(xué)博士生論壇綜述

文/ 王強 陳嘉曄（江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院）

一、會議概述

2017年11月28日至29日，為進一步加深對中國設(shè)計文化遺產(chǎn)的研究，為青年博士生搭建學(xué)術(shù)交流、分享學(xué)術(shù)思想、擴展學(xué)術(shù)思維的平臺。由江南大學(xué)主辦，江南大學(xué)產(chǎn)品創(chuàng)意與文化研究中心、《創(chuàng)意與設(shè)計》雜志社、中國輕工業(yè)工業(yè)設(shè)計重點實驗室共同承辦第二屆“中國設(shè)計文化遺產(chǎn)研究”學(xué)術(shù)論壇暨設(shè)計學(xué)博士生論壇。全國眾多知名專家和學(xué)者齊聚江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院參加學(xué)術(shù)研討會，各位專家、學(xué)者結(jié)合自身學(xué)術(shù)背景共同探討中國設(shè)計文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的研究成果。

參加本次研討會發(fā)言、點評的專家、學(xué)者包括南京藝術(shù)學(xué)院何曉佑教授、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張夫也教授、同濟大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院鄒其昌教授、武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院陳汗青教授、蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院江牧教授、上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計學(xué)院席濤教授、英國普利茅斯大學(xué)Mike Phillips教授、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院《裝飾》雜志社周志博士、蘇州大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心鄭麗虹博士、中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所王文超博士、江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院過偉敏教授、張凌浩教授、顧平教授、王強教授、童永生教授、王敏教授、江南大學(xué)數(shù)字媒體學(xué)院王峰教授以及清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、上海同濟大學(xué)、蘇州大學(xué)、上海交通大學(xué)、江南大學(xué)的博士研究生。本次研討會共分以下幾部分,即中國設(shè)計文化遺產(chǎn)研究方面的專家和教授演講、設(shè)計學(xué)博士生學(xué)術(shù)匯報和專家點評以及江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院與英國普利茅斯大學(xué)國際合作建設(shè)研討會。

圖1 張凌浩教授、院長 主題演講

圖2 張夫也教授演講

圖3 鄒其昌教授演講

圖4 何曉佑教授演講

二、學(xué)術(shù)交流摘要

11月28日晚間，設(shè)計學(xué)院副院長杜守帥副教授主持（圖25），張夫也教授（圖2）與鄒其昌教授（圖3）演講。張夫也教授的演講主題為《設(shè)計的再設(shè)計——設(shè)計生態(tài)之思》，闡述了關(guān)于設(shè)計生態(tài)的幾點思考。其觀點之一：設(shè)計生態(tài)可能比生態(tài)設(shè)計更加重要，指出當(dāng)代設(shè)計存在著文化、身份的虛無化、奢侈化、高度商業(yè)化、長官意識化、極端功利化的五大問題。由此提出了對設(shè)計的再設(shè)計：“再設(shè)計的宗旨就是要營造一個人類還有生靈與自然之間平衡而和諧的生存環(huán)境，不斷的促進人類和所有生靈生活方式的改良，來優(yōu)化他們的生活空間，進而把他們的生活狀態(tài)帶入到一個高度合理和完善的境地。”觀點之二：設(shè)計的靈魂在于合理。“即便是創(chuàng)新，也應(yīng)該是在合理的基礎(chǔ)之上。”觀點之三：設(shè)計應(yīng)以生靈為本。尋求設(shè)計生態(tài)的平衡點，解決設(shè)計中的矛盾，使設(shè)計走向和諧。觀點之四：傳統(tǒng)應(yīng)該是創(chuàng)新的源泉。提出設(shè)計的最高境界和終極目標(biāo)是讓所有的生靈生存的更合情、合理、和諧、美滿，給所有的生靈帶去真誠、友善、利好。

圖5 周志博士演講

圖6 Mike Phillips教授演講

鄒其昌教授的演講主題是《工匠文化與中國當(dāng)代設(shè)計理論體系建構(gòu)問題思考》，思考中國設(shè)計理論研究的相關(guān)問題，對“工匠文化”的梳理與撰寫進行詳細(xì)論述，提出建構(gòu)中國設(shè)計當(dāng)代理論體系，通過《營造法式》設(shè)計思想來探討工匠文化，以《營造法式》為研究核心，在造物美術(shù)學(xué)、造物文化體系基礎(chǔ)上提出考工學(xué)體系以及工匠文化體系。鄒其昌教授指出，要構(gòu)建中國當(dāng)代設(shè)計理論體系最核心的三大要素包括：第一，核心話語創(chuàng)造，需要創(chuàng)造屬于中國設(shè)計理論的術(shù)語、命題、概念；第二，設(shè)計實踐必須要有核心技術(shù)；第三，思考未來中國如何為世界創(chuàng)造新的生活方式。

11月29日上午，研討會由設(shè)計學(xué)院副院長魏潔教授（圖24）主持。設(shè)計學(xué)院院長張凌浩教授做主題演講。張凌浩教授（圖1）回顧了2016年中國設(shè)計文化遺產(chǎn)研究學(xué)術(shù)研討會的論題，他提出當(dāng)前設(shè)計學(xué)專業(yè)的博士研究生已成為學(xué)術(shù)研究的主力，鼓勵他們在交叉學(xué)科視角下，圍繞設(shè)計學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等進行多學(xué)科領(lǐng)域的交流融合，關(guān)注學(xué)術(shù)研究的文化統(tǒng)一性和學(xué)科多樣性，尋求多視角研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計學(xué)學(xué)術(shù)研究的新思路。

何曉佑教授（圖4）的演講主題是《中國傳統(tǒng)造物智慧啟迪現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計研究》，從中國設(shè)計學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建、高等設(shè)計教育的發(fā)展、設(shè)計行業(yè)的擴展、設(shè)計專業(yè)的設(shè)置、設(shè)計理論等層面，為設(shè)計教育發(fā)聲，提出“五子登科”教育理念，即樣子、路子、點子、料子、鏡子。并以南京藝術(shù)學(xué)院為例，探索教育模式、理論研究、設(shè)計探究和社會反饋等方面反映出的人才培養(yǎng)路徑、研究專業(yè)水平發(fā)展的先進性等問題，總結(jié)出產(chǎn)品設(shè)計是“創(chuàng)新人類藝術(shù)化生存方式”的重要路徑，“培養(yǎng)具有中國文化立場的和國際視野的產(chǎn)品設(shè)計卓越人才”的培養(yǎng)目標(biāo)。激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念，以設(shè)計實踐案例來探討中國傳統(tǒng)設(shè)計思想與當(dāng)代設(shè)計的結(jié)合，用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約社會發(fā)展帶來的問題，為設(shè)計研究提供了新的思路。

周志博士（圖5）的演講主題是《格物致知：從〈裝飾〉發(fā)文分析設(shè)計學(xué)框架下民藝研究路徑》，從非遺、民藝、設(shè)計三個問題切入，對沒有學(xué)科歸屬的民藝研究提出需要什么、是什么、研究什么、怎么研究、為什么研究的幾點思考，就《裝飾》雜志中與中國設(shè)計文化遺產(chǎn)相關(guān)的發(fā)文進行統(tǒng)計與梳理，分析國內(nèi)民藝研究的歷史發(fā)展，提出在設(shè)計學(xué)框架下對民藝研究從造物研究、語境研究、應(yīng)用研究、實踐研究四個方面的方法范式和研究軌道，以及格物為本，致用為先，整合應(yīng)用各學(xué)科的知識來尋找在傳統(tǒng)的、既有的特定語境下誕生的民間工藝，將它在當(dāng)代所擁有的普遍價值加以利用，進而創(chuàng)新的價值指向。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生劉朔（圖10）的匯報主題是《北京傳統(tǒng)手工藝傳承模式及創(chuàng)新型發(fā)展路徑探析》，重點概括了北京傳統(tǒng)手工藝的特色，以及在科技進步、經(jīng)濟全球化、民族文化碰撞、生活方式發(fā)生改變、民眾文化遺產(chǎn)保護意識加深的時代背景下傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀。重點以歷史悠久、品類繁多的北京傳統(tǒng)手工藝“燕京八絕”為例，詳細(xì)闡釋了北京手工藝的傳承模式以及存續(xù)現(xiàn)狀，闡述了現(xiàn)有傳承模式：家族傳承和師徒傳承的弊端，以此探析北京手工藝傳承及創(chuàng)新發(fā)展路徑，并提出改革措施：一方面采取切實手段保證傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳承，保護傳統(tǒng)手工藝技法的存續(xù)，保持民族特性及地域特色；另一方面尋求創(chuàng)新型發(fā)展路徑，開展跨界合作，加強傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化進程，發(fā)掘傳統(tǒng)手工藝的新生命。

鄒其昌教授、江牧教授（圖17）依次對博士生的匯報進行學(xué)術(shù)點評。鄒其昌教授指出北京的手工藝分皇家手工藝（官方的、宮廷的）、民間手工藝兩大類，建議選取、聚焦北京具有代表性的一項民間手工藝，從傳承發(fā)展的角度對其進行深入研究，探討其傳承模式和創(chuàng)新方式，使傳統(tǒng)手工藝回歸生活。江牧教授以“麻將”這一中國傳統(tǒng)文化以及江西景德鎮(zhèn)在當(dāng)今人們對傳統(tǒng)這一概念所產(chǎn)生的聯(lián)想為出發(fā)點，提出如何將非遺的、傳統(tǒng)的跟現(xiàn)代生活結(jié)合，巧妙地闡述了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，并對現(xiàn)今文創(chuàng)產(chǎn)品參差不齊的設(shè)計質(zhì)量提出擔(dān)憂。

圖7 鄭麗虹博士演講

圖8 童永生教授演講

同濟大學(xué)博士研究生李青青(圖11）的匯報主題為《中華工匠文化教育模式問題思考》，對工匠文化的資料和研究現(xiàn)狀進行了系統(tǒng)的梳理與分析，闡述了中華工匠文化以及中華教育模式相關(guān)問題的研究，集中探討工匠的意涵、工匠的類型、工匠的管理等問題。分別從概念與文獻、歷史與形態(tài)、傳承與創(chuàng)新三部分闡述工匠文化體系的內(nèi)涵與外延，中華工匠文化體系是以“工匠”為主題，以“工匠精神”為核心價值觀，以“工匠文化體系”為目標(biāo)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。從生命傳承（教育）和生命意蘊（民俗）兩個層面，提出技術(shù)體系、工匠精神、工匠制度三大核心要素。

顧平教授（圖18）、王峰教授（圖19）依次對博士生的匯報進行學(xué)術(shù)點評。顧平教授鼓勵其緊緊圍繞“文化”一詞，查找、分析有關(guān)工匠教育模式的學(xué)術(shù)研究資料，建議以教育模式構(gòu)架全文，從教育學(xué)的視角對中華工匠文化問題進行深入研究與提煉。王峰教授肯定了選題對于教育模式研究的學(xué)術(shù)意義，他提出：“我們需要厚植工匠文化，我們不缺工匠精神，我們?nèi)庇泄そ尘竦墓そ澄幕保⒅赋銎鋸墓そ持贫鹊慕嵌热ニ伎脊そ澄幕瘑栴}的研究思路，是其理論研究的創(chuàng)新之處。

蘇州大學(xué)博士研究生丁杰（圖12）的匯報主題為《許村許氏宗祠分演考論》，分別概述了許氏宗祠的狀況，包括對許氏的由來與分支的研究、許氏東支十門的梳理、現(xiàn)存許氏祠堂數(shù)量、形制與分布的統(tǒng)計；探究明代至新中國時期各個階段許氏宗祠的歷史變遷；在研究基礎(chǔ)上分析許氏宗祠的演變機制，涉及政治、人口、文化三大因素。宗祠是宗法制度集中的物質(zhì)，宗祠發(fā)揮著對族人實施管控的功能，達到凝聚人心、統(tǒng)一策略、對族員的言行實施管控，包括一些懲戒、教育、教化都在祠堂中進行，宗祠是宗族文化的一個集中載體。

圖11 博士生李青青匯報

圖12 博士生丁杰匯報

圖13 博士生Peter Zelchenko匯報

席濤教授（圖20）、陳汗青教授（圖21）依次對博士生的匯報進行學(xué)術(shù)點評。席濤教授提出：“對傳統(tǒng)村落的研究從景觀演繹，特別是運用3D演繹的方法來敘述村落、宗祠文化，再以充分的案例數(shù)據(jù)統(tǒng)計支撐其理論研究，具有一定的研究價值和現(xiàn)實意義。”陳汗青教授對匯報主題的學(xué)科屬性提出相關(guān)的建議，并鼓勵博士生對選題的創(chuàng)新點進行挖掘，提出進行多學(xué)科交流，以提升學(xué)術(shù)研究的深度。

Mike Phillips教授（圖6）的演講主題是《Instruments of Transdisciplinarity: Something Rich and Strange（跨學(xué)科的工具：豐富而奇怪的東西）》，數(shù)字時代很多新的事物發(fā)生、發(fā)展并在不斷變化，Mike Phillips教授鼓勵去擁抱、適應(yīng)這些變化，并從建筑環(huán)境、新聞事件、電視報導(dǎo)等日常生活的設(shè)計實踐中尋求啟發(fā)，從學(xué)科定義、用戶的角度出發(fā)，提倡搜集用戶數(shù)據(jù)進行反饋評價體系，使設(shè)計能夠更好地為人所服務(wù)。

11月29日下午，研討會由設(shè)計學(xué)院朱文濤副教授（圖26）主持。鄭麗虹博士（圖7）首先就《宮廷與蘇作:明清“蘇作”雕刻工藝及其風(fēng)格演變》進行發(fā)言，“蘇作”是中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)史上的一個重要現(xiàn)象，一方面其代表了從明中期以來中國工藝的最高水平；另一方面它以工精藝絕和典雅秀美的風(fēng)尚引領(lǐng)了時尚潮流，在明清時期，成為區(qū)分雅俗、高下、文野的標(biāo)準(zhǔn)。明清兩代，“蘇作”北上，進入到宮廷生活，成為牽動上層社會審美取向和具有區(qū)域性特色的風(fēng)格品牌。“蘇作”概括成對蘇州工藝美術(shù)制作及技藝的指稱，“作”既可以指制作、造作，也可以指“作坊”，還可以指蘇州匠人的優(yōu)秀手工技藝或蘇州生產(chǎn)的某種知名產(chǎn)品。鄭麗虹博士指出蘇州雕刻工藝風(fēng)格的形成與其引領(lǐng)明清風(fēng)尚地位確立，離不開幾個重要的因素，一是社會轉(zhuǎn)型的催化、文化的導(dǎo)引、各類手工技藝的相互采借，其風(fēng)格的演變則與宮廷與“蘇作”的互動有關(guān)。闡述了明清傳統(tǒng)“蘇作”精巧創(chuàng)新的設(shè)計特點和工藝風(fēng)格的演變，從制作工藝、材料、環(huán)境等方面論述影響明清蘇作的設(shè)計發(fā)展要素。

圖15 博士生張博聞匯報

圖16 鄒其昌教授點評

圖17 江牧教授點評

王文超博士（圖13）的演講主題是《城市手藝人的代際流動與多元選擇》，從跨學(xué)科的角度出發(fā)，以民俗學(xué)的物質(zhì)文化研究為理論基礎(chǔ)，包括為廣大人民群眾所享用、傳承和利用的物質(zhì)生活和生產(chǎn)民俗，以及民間科學(xué)技術(shù)、民間藝術(shù)等，從最初注重文本、闡釋民俗文化史研究，轉(zhuǎn)向注重語境、對話的民俗社會史研究。以基于田野調(diào)查的民俗志深描（口述史、個案）、超文本的解構(gòu)與建構(gòu)作為研究方法。從具體案例出發(fā)，分析遺產(chǎn)保護與手藝人的社會流動、家族傳承的關(guān)系，指出:“北京古建筑文化遺產(chǎn)保護與手藝人的社會流動和家族傳承息息相關(guān)；技術(shù)的家族傳承對于家族內(nèi)部成員的代際流動而言，是一把雙刃劍；手藝人的社會地位較容易受到國家政策影響；手藝人‘有技術(shù)無地位’社會現(xiàn)狀的改善離不開國家制度設(shè)計”。

童永生教授（圖8）的演講主題是《設(shè)計歷史與理論研究的現(xiàn)狀和趨勢》，從設(shè)計學(xué)的研究范疇出發(fā)，闡述了“設(shè)計”概念的內(nèi)涵與外延，對設(shè)計現(xiàn)象學(xué)、設(shè)計行為學(xué)、設(shè)計哲學(xué)進行了概括性說明。針對設(shè)計歷史與理論研究的現(xiàn)狀提出了：“學(xué)科基礎(chǔ)薄弱；研究隊伍不整齊；高水平理論著作不多；中國設(shè)計學(xué)研究領(lǐng)域的核心作者群遲遲沒有形成；缺乏科學(xué)的研究方法與學(xué)術(shù)規(guī)范；將‘設(shè)計史’與‘工藝美術(shù)史’、‘造物史’混為一談”等現(xiàn)存問題，并指出了：“從工藝史到設(shè)計學(xué)視野下的設(shè)計史轉(zhuǎn)換；設(shè)計史研究的方法論轉(zhuǎn)向；理論研究的交叉型與融合性；設(shè)計批評的新思路；設(shè)計歷史比較研究的互異性”等設(shè)計歷史與理論研究的新動向。

上海交通大學(xué)博士研究生Peter Zelchenko（圖13）的匯報主題是《Chinese input methods and their use中文字在輸入法當(dāng)中的運用》，Peter Zelchenko以其美國芝加哥大學(xué)文科碩士的學(xué)術(shù)研究背景以及豐富的工程和軟件實踐經(jīng)驗，結(jié)合社會學(xué)、歷史學(xué)等進行交叉學(xué)科研究，對楔形文字、活字印刷、摩爾斯電碼等歷史中的技術(shù)方案進行挖掘，在現(xiàn)有路徑基礎(chǔ)上另辟蹊徑，用可視化D3的主導(dǎo)系統(tǒng)優(yōu)化語言輸入法，提高寫字效率和輸入，考慮用手勢代替目前現(xiàn)在的中文輸入法的按點式方法，以期支持新的設(shè)計模型。

張夫也教授（圖22）、江牧教授依次對博士生的匯報進行學(xué)術(shù)點評。張夫也教授建議以小見大進行深入研究，以開片瓷為例，簡述其由殘次品到藝術(shù)品的轉(zhuǎn)換過程，認(rèn)為事物的出現(xiàn)、發(fā)展、革新都需要回溯到歷史當(dāng)中去思考、解決問題，以期更好地引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究。江牧教授就中文輸入法的相關(guān)問題提出了幾點思考：漢字?jǐn)?shù)量龐大，如何排布英文、拉丁字母？何種放置方法最合適、效率最高？是否可以建立一個數(shù)據(jù)庫？中國傳統(tǒng)的活字印刷術(shù)在文化傳播中如何積極運用才能使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力？

南京藝術(shù)學(xué)院博士研究生謝瑋（圖14）的匯報主題為《民生設(shè)計之山西面食加工器具研究》，從對山西面食加工器具的認(rèn)知，提出以傳統(tǒng)面食器具及呈現(xiàn)形式與方法來解讀民生設(shè)計。對民生設(shè)計的界定引用了王琥教授《設(shè)計與百年民生》：“民生之‘民’就是老百姓的意思，代表了社會當(dāng)中占絕大多數(shù)比例的這么一個普通人群；民生設(shè)計之‘生’就是老百姓的生計、生態(tài)及廣大民眾的生產(chǎn)方式、生活方式，那么民生設(shè)計就是指與民眾的生活狀況和謀生方式息息相關(guān)的一個設(shè)計行為。” 對于“物”的研究，從設(shè)計學(xué)的本體語言：材料、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、工藝等方面展開。人是“物”的服務(wù)對象，包括設(shè)計者、制作者、使用者等。物的設(shè)計是為了達到“物為人用”的目的。“物”的設(shè)計與制作受到人與環(huán)境的雙重制約，環(huán)境既包括自然環(huán)境，也包括社會環(huán)境，如政治、科技、文化、經(jīng)濟等，其研究思路和方法與傳統(tǒng)儒家思想“格物致知”有相通之處。

圖18 顧平教授點評

圖19 王峰教授點評

圖20 席濤教授點評

圖21 陳汗青教授點評

圖22 張夫也教授點評

圖23 王強教授點評

王強教授（圖23）對博士生的匯報進行點評，他認(rèn)為：“民以食為天，現(xiàn)代人對于食品設(shè)計的研究意識較為薄弱也相對缺乏，對食品設(shè)計研究可借鑒傳統(tǒng)器物設(shè)計研究的思路，仍然可以做一些延展設(shè)計。”他同時提出：“從某種意義上，“傳”為傳承，“統(tǒng)”乃統(tǒng)合，但凡能傳承下來的，都是不斷創(chuàng)新的結(jié)果，沒有能離開創(chuàng)新還能夠持續(xù)發(fā)展的設(shè)計事物。我們研究傳統(tǒng)設(shè)計的意義，就是要能夠服務(wù)于當(dāng)代，滿足使用者對于功能、審美和生活方式的需求。”

江南大學(xué)博士研究生張博聞（圖15）的匯報主題為《老社區(qū)外部空間環(huán)境研究》，從保護建筑遺產(chǎn)的角度出發(fā)，探討中國式居住方式，結(jié)合中國居民的自發(fā)性行為，融合中國式院落原型概念，激活社區(qū)外部空間，使其能夠延續(xù)原有的鄰里關(guān)系，讓社區(qū)外部更加多元化。無論是宏觀的城市規(guī)劃，還是微觀的社區(qū)微景觀，自發(fā)性建造已經(jīng)成為了一種環(huán)境補充模式，其組成材料、組合方式及最終形式與地域性、傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)。支持適當(dāng)?shù)淖园l(fā)性建造是城市發(fā)展的必然選擇，作為現(xiàn)代設(shè)計師不能僅將自認(rèn)為合理的專業(yè)知識轉(zhuǎn)化成固有的空間形式強加于使用者，而應(yīng)去學(xué)習(xí)居住者對于空間改建的潛在思維方式及方法，綜合自身專業(yè)知識，從而更好地滿足現(xiàn)代居住者對空間的需求，同時激活社區(qū)空間與社區(qū)文化，使部分建筑遺產(chǎn)能夠再生。

鄒其昌教授、席濤教授依次對博士生的匯報進行學(xué)術(shù)點評。鄒其昌教授對匯報提出兩點建議：其一，應(yīng)明確老社區(qū)和傳統(tǒng)建筑的概念界定；其二，從歷史源頭出發(fā)，挖掘梳理出老社區(qū)自發(fā)性建造行為產(chǎn)生的根本原因，以便更好地對老社區(qū)進行嘗試性的改造和創(chuàng)新。席濤教授肯定了學(xué)術(shù)研究的思維認(rèn)知過程，對于老社區(qū)的改造和建筑外部環(huán)境的設(shè)計具有較強的實踐意義，建議在適度的研究基礎(chǔ)上，重點突出老社區(qū)文化性、自發(fā)性建造行為以及對空間改造的研究，從服務(wù)設(shè)計的理念出發(fā)，更好的保護、維護老社區(qū)的功能性。

同時，在29日下午研討會舉辦期間，還舉行了江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院與英國普利茅斯大學(xué)國際合作建設(shè)研討會議，加深雙方了解，針對兩校合作培養(yǎng)方案進行較為深入的探討和研究。

圖24 主持人 魏潔教授、副院長

圖25 主持人 杜守帥副教授、副院長

圖26 主持人 朱文濤副教授

三、結(jié)語

此次論壇的主旨是設(shè)計文化遺產(chǎn)，與會的各位專家、學(xué)者通過交叉視角與研究方法，圍繞設(shè)計學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、史學(xué)等學(xué)科，重點從社會制度、生活方式、生產(chǎn)方式、民俗文化、科學(xué)技術(shù)、美術(shù)考古、數(shù)字藝術(shù)等方面從生態(tài)、工匠、器具、手工藝、建筑等多個不同領(lǐng)域?qū)υO(shè)計文化遺產(chǎn)進行了闡述。如何把握好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，如何處理好傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時代的關(guān)系。堅持理論創(chuàng)新，加強與哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科的交叉融合，從各學(xué)科領(lǐng)域中剖析新的研究方法和研究視角，探尋設(shè)計文化遺產(chǎn)研究的新思路與新趨勢。堅守傳統(tǒng)，融通中外，面向未來，創(chuàng)新發(fā)展，在國際化平臺中彰顯自身優(yōu)勢，堅定文化自信，實現(xiàn)民族復(fù)興。