從讀者角度談影響文學翻譯欣賞的文化因素

胡學平　陳會清

[摘要]文學譯文欣賞作為跨文化交際的一部分，其效果受諸多文化因素的影響，本文擬從受不同文化背景影響的讀者角度分析其思維方式導致的對譯文的不同理解，旨在說明學習一門語言不可忽視文化的重要性。

[關鍵詞]讀者；譯文欣賞；文化背景；思維模式；文化差異

瞿秋白在《論翻譯——給魯迅的信》中說：“翻譯應當把原文的本意完全正確地介紹給中國讀者，使中國讀者所得到的概念等于英俄日德法……讀者從原文得來的概念。”與瞿秋白觀點類似的茅盾先生，在全國文學翻譯工作會議上說過：“文學的翻譯是用一種語言，把原作的藝術意境傳達出來，使讀者在讀譯文的時候能夠像讀原作時得到啟發、感動和美的感受。”

任何一部文學作品都與其國家的歷史、文化背景緊密聯系，即該文學作品是在某一歷史時期產生并反映該時期的風土人情.假設某一國家的文學名著被準確譯成另一國家的文字（中譯英或英譯中），那么，閱讀該譯文的讀者“所得到的概念”是否會像瞿秋白所說的“等于英俄日德法……讀者從原文得來的概念”呢？或者如茅盾先生所說的“使讀者在讀譯文的時候能夠像讀原作時得到啟發、感動和美的感受”呢？筆者認為，生活在不同文化背景下的讀者，在欣賞譯文時（無論是中國人欣賞由英語國家譯過來的西方作品，還是西方人閱讀由中文譯成英文的作品），一般不會產生相同的感受，至少不會產生完全相同的感受。那么影響譯文欣賞的文化因素究竟起什么作用？為什么讀者在閱讀文學作品時會產生不同的聯想？本文擬就這些問題進行探討。

生活在不同文化背景下的讀者具有不同的文化思維模式。根據馬克思主義辯證法，物質決定意識，客觀決定主觀。一個人世界觀的形成，受到他（她）所處社會環境的影響，而一旦其世界觀形成，那么他（她）觀察問題或閱讀在其他文化背景下形成的作品時，往往以自己已經形成的標準去思考或聯想。美國作家菲茨杰拉德在《了不起的蓋茨比》中有這樣一段描寫“I was a bridesmaid.I came into her room half an hour before bridal dinner，and found her lying on her bed a8 lovely as the June night in her flowered dress——and as drunk as a monkey.”巫寧坤先生將其譯為“我是伴娘之一。在舉行婚禮前夕送別新娘的宴會之前半小時，我走進她的屋子，發現她躺在床上，穿著繡花的衣裳，像那個六月的夜晚一樣美，像猴子一樣喝得爛醉。”巫先生將最后一句譯為“像猴子一樣喝得爛醉”，東方讀者讀到此處勢必會感到困惑，東方人誰看過猴子喝得爛醉的神態呢？顯然，as drunk as a monkey是由成語“as drunk as a lord/as drunk as a sow”演變而來的。對于西方讀者而言，其意思顯而易見，而對于缺乏西方背景知識的中國讀者而言，實在難以理解。

研究表明，在中西方文學作品互譯的時候，兩種語言只有45%可以對等，因而翻譯的困難就要大得多（許淵沖，2012：4）。所以，即使由源語翻譯為目的語，讀者理解起來也會非常困難。例如《詩經》中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”《大中華文庫·詩經》將其譯為：

When I set out so long ago，（在我很久以前離開的時候）

Fresh and green was the willow.（楊柳青新）

When I homeward I go.（現在我回家去）

Thereis aheavy snow.（雪下得大）

如此直譯，西方讀者根本讀不出其中的含義，因而翻譯的目的也無法達到。其實，原文四句是古代人民痛恨戰爭，珍惜和平的名句，意思是說，當人民被迫開赴戰場的時候，連楊柳都舍不得他們走，所以“楊柳依依”含有依依不舍的意思，是借景抒情的名句。原文的后四句是“行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”也就是說，戰士們歷經戰爭磨難，步履艱難，饑渴相伴，心中悲傷卻無人知曉，落寞心情可想而知。而楊柳樹也因大雪而壓折了腰。對于沒有中國文化背景的西方讀者而言，要想達到如此的理解境界，確實是勉為其難了。

對于文學翻譯，它所涉及的是本民族源遠流長的歷史文化，即使日常生活中的簡單諺語，也會因文化的差別而導致理解上的偏差。例如，中國有句俗語：“兔子不吃窩邊草”。在中國文化背景下長大的讀者一般會產生如下聯想。

一是兔子非常狡猾，它知道如何保護自己而免遭進攻（因為吃了窩邊草，容易暴露自己所居住的窩）；二是人們在指責有小偷小摸行為的人時說的話，言下之意，你怎么連身邊人的東西都拿？連兔子都不如。上海交通大學毛榮貴教授曾將此俗語譯成英文“A rabbit doesnt nibble the grass near its own hole”，一位美國教授Rosemary聽了毛教授的翻譯后，接口補充道：“Oh，the rabbit is really environment friendly.（哦，兔子對環境很友好！意思是兔子也懂得保護環境。）

對一句短短的俗語竟產生如此大的理解差別，更不用說對一本大部頭的文學作品了。甚至一個小小的地名，也會使生活在不同文化背景下的讀者產生不同的聯想，如“井岡山”“延安”等。因而，“使讀者在讀譯文的時候能夠像讀原作時得到啟發、感動和美的感受”則大打折扣，“使中國讀者所得到的概念等于英俄日德法……讀者從原文得來的概念”，更是匪夷所思。

在談到影響譯文欣賞的文化因素時，我們不能不提及薩丕爾一沃爾夫假說。該假說認為，語言塑造了我們的思維模式，不同的語言表達決定了我們認識世界的不同方式。從該觀點出發，我們可以得到兩點認識，第一，語言可以決定我們的思維方式；第二，不同語言之間的結構差異越大，所反映的對世界的認識越不同。對這一理論，人們爭議很大，但有一點可以肯定，即在不同語言環境下長大的人，由于受不同客觀環境的影響，對某一具體事物會有不同的看法。endprint

文學翻譯是借助語言符號在兩種文體之間轉換，它們畢竟具有相當的抽象性。即使是一幅直觀的繪畫（當然無需翻譯），在不同的文化環境下，人們對它的評價也會有所不同。對于譯文的欣賞，其中受文化因素的影響會更大。薩莫娃曾在其文中舉過這樣的例子：樹枝因積雪過多而折斷。對于這一現象，美國人認為，“the limb was weak”（樹枝太弱），而某些東方人則認為，“the limb was strong”（樹枝太強）。針對同一種現象，人們的觀點為什么會有如此大的分歧呢？很顯然這是由于不同文化背景下思維方式的差異導致的。

西方人認為，樹枝之所以被壓斷，是因為其缺乏支撐積雪重量的強度，這似乎是常識。東方人則認為，由于樹枝太強，不易彎曲，缺乏可塑性或柔性，雪越積越多，最終樹枝被壓折。倘若樹枝在積雪的重壓之下能夠彎曲，也不至于被壓斷。這便是我國道家學說創始人老子所謂的“以柔克剛”學說。

讀者對信息的形式和內容的理解，相當程度上依賴于各自的文化預設（cultural presupposition）.原文作者是在自己的文化背景下創作文學作品的，原文讀者與原文作者一樣，具有共同的文化預設（或文化背景），因此讀者既能按作者所期望的那樣，透過詞匯的表面形式去理解信息的全部內容，同時又能領會作品含蓄而深邃的風格。然而，由于文化的差異，譯文讀者并不熟悉原語作者的文化預設，因此只能按照自己的文化預設去理解譯文。當譯文與原語文化存在巨大差異時，原語讀者與譯語讀者由相同的篇章而產生的聯想是大相徑庭的。筆者曾與一位美國教授談起中國家喻戶曉的寓言故事——龜兔賽跑。他感到十分不理解，覺得兩個不同的動物在一起比賽，本身就不具有可比性，從而由該故事引發出的寓意也就站不住腳了。

從以上的討論中，我們可以得到一些啟發，即學習、研究語言文化的重要性。人們在欣賞不同文化背景下產生的文本時，之所以會有一些莫名其妙的感覺，甚至是不理解，這恰恰說明世界各國文化的多樣性，而這種異彩紛呈的文化特色也正是吸引人們相互學習、借鑒的重要因素。

各種文化的思維方式、信仰價值和態度體系并不重要，也無所謂孰是孰非，或孰優孰劣，重要的是，我們不能一味按本文化的模式去看待、評價其他文化，認為只有本文化“才發現了唯一正確的一套行為規范標準”（Samovar，1981：195），這樣我們才會以開放的心態去欣賞、學習、吸收別國文化中優秀的文化遺產，以豐富自己的文化寶庫。endprint