從裝飾性角度探析終南山佛教建筑藝術的審美特征

左明剛

摘 要：文章旨在探究中國佛教建筑的裝飾性審美，以終南山佛教建筑為淺析的案例，對其表現形式、色彩、線條、裝飾造型等藝術特色進行解析與探究。對中國佛教建筑的裝飾性的歸納總結與借鑒，對于現代藝術設計的大力發展具有承前啟后的作用，并且具有十分必要的意義。裝飾性是人類對審美需求的一種視覺表現形式，對傳統裝飾元素的挖掘與梳理，可以最大限度地豐富現代藝術的外延與內涵，同時呼吁現代人對于傳統的回歸與再認識。

關鍵詞：佛教建筑；終南山；裝飾性；審美

佛教作為外來宗教文化，傳入中國的兩千年歷程中，不斷地本土化發展，深刻地影響著中國傳統思想和文化。佛教的發展與地域和時代關系緊密，逐漸形成中國佛教建筑自身鮮明的特點，特別是和中國名山大川結合，自然界的秀美風光、云動風起很好地襯托了佛教建筑的建筑特色。建筑與自然相融合產生出深厚的審美意義和符號意義，這也是本文將要淺析的觀點。在領會宗教建筑的神韻與風采的同時，充分發掘中國佛教建筑的審美意義，對佛教建筑的裝飾美產生新的認知。

一、中國佛教建筑的文化內涵及審美表現概述

（一）中國佛教建筑的文化內涵

建筑是以空間作為直接目的的特定的文化活動場所，同時，也是建筑藝術和工程技術的合作的產物。佛教建筑是佛教思想的衍生載體，是佛教信眾進行佛教禮節的場所，帶有鮮明的時代特征和文化意味。佛教建筑從類型上劃分，包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑的布局和建筑形態也隨著歷史潮流在不斷演變，由于佛教是從印度流入中國的外來宗教，中國佛教建筑的初期，會受到印度佛教建筑的影響，表現形式為塔廟，以塔為中心建筑。晉唐以后，逐漸形成了以大雄寶殿為中心的佛寺結構。中國佛教寺院主要殿堂依次分布在中軸線上，層次分明，布局嚴謹。西藏的佛寺建筑，一般有龐大的建筑群，體現出漢藏文化融合的風格，北京的雍和宮、拉薩的布達拉宮、承德的外八廟等是這種建筑的典型。

（二）中國佛教建筑的審美表現概述

從形態上講，中國傳統建筑的閣樓形式在后期中國佛教建筑形態上非常多見。比如佛教建筑細節中的一點——斗拱，是古寺建筑的一個顯著特征。斗拱這種懸挑結構與梁、枋結合，從原始的功能性不斷進化發展，逐漸在造型上從粗重變得構造精巧，同時也衍生出多種造型，多變的斗拱造型在中國佛教建筑起到一定的裝飾效果。

二、美學角度下中國佛教建筑的裝飾性體現——以終南山佛教建筑為例

廣義的終南山（即秦嶺）涵蓋了西起太白山，東至藍田的廣袤關中地帶，從這個意義上說，包括法門寺、大慈恩寺、樓觀臺等諸多宗教圣地在內，都與終南文化有不解之緣。選取終南山佛教建筑作為分析中國佛教建筑的審美裝飾性的代表來研究和分析，是具有一定的代表意義的。

（一）終南山佛教建筑的裝飾特征

佛教建筑細節中的一點——屋頂，寺院建筑的體身龐大笨拙，但屋頂造型上卻利用木結構的特點做成曲面形，曲面與直面形成對比，莊嚴中帶有靈動，直線和曲線的搭配動靜皆宜，富有變化和韻律美。屋頂造型的裝飾性與靈巧性，以及造型的多邊形，都可以顯示出中國佛教文化的審美體現。終南山佛教建筑屋頂的曲線和微翹的飛檐呈現著向上、向外的張力，融匯了中國古典建筑的美學特征，行觀其間，不難體驗到強烈的節奏感和鮮明的流動美。終南山周圍，佛教有八大祖庭之中的西安凈業寺和西安華嚴寺，以及西安大慈恩寺等寺院，還有比如香積寺、章敬寺、草堂寺、大興善寺等等都有飛翹靈動的檐角（圖1、圖2），極具中國傳統建筑形式意味。

（二）終南山佛教建筑形式構成

首先，從佛教建筑的布局上講終南山佛教建筑，這種對稱的布局嚴正規范，有利于營造宗教場所的莊嚴氛圍。佛教宮殿經常借助于臺基高隆的地勢，或者人為抬高地勢，把大雄寶殿置于闊大的須彌臺基上，采用木結構的殿堂形式正身寬厚，氣勢恢弘，嚴謹對稱的結構布局配以升降有致的高度差，使整個建筑群顯得莊嚴渾厚。其次，殿內空間高廣深遠，配合高大佛像和高大支柱的建筑特征，也使得空間感受肅穆威嚴，更加體現了終南山佛教建筑和中國古典建筑的關聯性，展示出了古寺風貌和歷史演變，反映了古寺的藝術文化特點。

（三）終南山佛教建筑色彩的運用

終南山佛教建筑的彩畫的視覺效果看起來金碧輝煌。在寺院的裝飾藝術元素中，彩畫占有極其重要的地位。彩畫在中國古典建筑中的作用是木結構的防腐，但其裝飾性越來越被重視，特別是與宗教主題相融合的佛教故事的裝飾元素的加入，還有中國傳統裝飾紋路蓮花紋、火焰紋、卷草紋等的大量運用，都極大地豐富了佛教建筑的視覺形態。那些用琢墨繪成的圖案、旋花、翎毛花卉與寺廟黑黃色的瓦面、朱色的檐柱、白色的臺基相配，色彩濃重而有鮮明的對比感，把終南山佛教建筑裝點得更加絢麗燦爛。

泥塑也是終南山佛教建筑裝飾圖案中的一部分，終南山下的藍田縣有座唐朝時期的殿宇水陸庵，其中的作品惟妙惟肖（圖3、圖4）。泥塑色彩在終南山佛教建筑的應用不止一處，色彩的對比與反差以及純度明度的變化，還有色彩的面積對比等裝飾元素的運用，能夠喚起人們對色彩空間的通感從而衍生出對宗教的敬畏感。色彩是具有情感和文化的，對于色彩的運用也是鮮活多變的，是根據宗教目的與宗教特性來有針對性地選擇的。宗教建筑善于利用大面積的純粹顏色，帶有明顯中國特征的正紅色色彩，與中國其他寺院之間有鮮明的差異性和永久性標識。

三、中國佛教建筑的裝飾性與現代藝術的發展

（一）裝飾性的審美價值

對中國佛教建筑的裝飾性的歸納總結與借鑒，對于現代藝術設計的大力發展具有承前啟后的作用，并且具有十分必要的意義。裝飾性充分反映了人類不同歷史時期的視覺審美需求。現代裝飾設計的文化中，形式與內容相輔相成，互為因果的關系鑄就了裝飾性的不斷發展與革新。文化思潮的改變帶來設計思想的革新，同時相應的視覺形態也會發生變化，而這種變化是具有鮮明精神特質的改變，是飽含文化精神的改變。對于傳統文化與傳統裝飾元素的挖掘與提取，可以最大限度地豐富現代藝術的外延，提升現代藝術的設計內涵，同時還可以起到呼吁現代人對于傳統的回歸與再認識的作用。

（二）在現代藝術中的應用

佛教建筑裝飾性中的線條、色彩與形態，以及背后蘊含的豐富宗教信仰與文化內涵，都將為現代設計提供更為豐富的靈感與更為廣闊的疆域。例如，張炳林先生最近創作的《異域》系列（圖5、圖6），就是以佛教故事為創作靈感，以壁畫色彩為基調進行的現代油畫作品創作。富有強烈佛教文化特征的造型元素經過視覺的再設計與再組織，畫面感與表現力更加有沖擊力，色彩凝重而富有意味。研究中國佛教建筑的審美意義有益于培養創造性思維能力，進一步梳理藝術專業和傳統文化之間相互促進又互為支撐的關系，解決藝術創作瓶頸和藝術創作與社會需求脫節的問題，加強現代藝術與傳統佛教文化交流對接，從更高層面實現藝術創作的價值，探索中國佛教建筑的審美意義培養路徑上的創新突破。

綜上所述，從裝飾性角度淺析終南山佛教建筑藝術的審美特征的目的在于繼承佛教建筑審美連貫性的同時，能夠盡可能地吸取傳統精華，在充分解析中國佛教建筑的裝飾性的基礎上，創新開拓新的藝術空間，為未來的藝術創作提供更多的可能性與可續性，達到傳統的繼承與現代的創新性齊頭并進的目的。只有充分解析佛教文化審美裝飾性，才能更好地加以運用。我們對于佛教建筑的裝飾特性的學習不能是流于表面的，應該從其建筑色彩、空間布局、藝術特征思路與方法入手，抓取精髓，古為今用。

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