意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮的社會(huì)影響分析

代洪寶+張立新+陳志新

【摘 要】 意識(shí)形態(tài)終結(jié)思潮是西方極具影響的社會(huì)思潮。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮的社會(huì)影響分析有助于理性地回應(yīng)意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮，構(gòu)建有效的應(yīng)對(duì)策略。本文從思潮與思想的區(qū)別出發(fā)，分析意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的形成。從現(xiàn)實(shí)層面和意識(shí)形態(tài)層面剖析了意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮的影響成因。最后提出了應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的策略。加強(qiáng)馬克思主義對(duì)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中所出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題及其背后的思想研究，提高馬克思主義同各種社會(huì)思潮的對(duì)話能力。

【關(guān)鍵詞】 意識(shí)形態(tài)；終結(jié)論；社會(huì)影響

在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，“思潮”是一道永不褪色的理論布景。對(duì)于思潮的定義，《辭海》釋義為：一是指某一歷史時(shí)期內(nèi)反應(yīng)一定階級(jí)或階層利益和需求的思想傾向；二是指涌現(xiàn)出來的思想情感，如思想起伏。據(jù)此不難看出，思潮與思想既有關(guān)聯(lián)性又有區(qū)別性。從關(guān)聯(lián)性來看，思潮無論是指思想傾向還是思想情感，都是以一定的思想為基礎(chǔ)，從根本上來說思潮是從一個(gè)開放性的問題域提出相同或類似思想的集合，沒有無思想的思潮。同時(shí)，一種思潮形成又會(huì)對(duì)該思潮所涉及的思想起著潛移默化的影響作用。在眾多有影響的西方社會(huì)思潮中，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮的變化起伏影響著西方的意識(shí)形態(tài)思想，亦影響著我國的意識(shí)形態(tài)思想。追溯意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的形成，反思其影響的成因，對(duì)于我們理性回應(yīng)意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的形成

從思潮與思想的區(qū)別出發(fā)，我們可以認(rèn)為西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論不是某種單純的思想與理論，而是一種有影響的社會(huì)文化思潮。具體來說是西方學(xué)者在意識(shí)形態(tài)這一共同理論域內(nèi)，根據(jù)特定的社會(huì)歷史條件的變化而形成的，反映西方資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的，宣稱意識(shí)形態(tài)已經(jīng)終結(jié)并產(chǎn)生廣泛影響的思想潮流。如同意識(shí)形態(tài)概念由法國人特拉西提出一樣，意識(shí)形態(tài)終結(jié)的提法始于法國人阿爾伯特·卡莫斯。1945年，法國社會(huì)主義黨人阿爾伯特·卡莫斯在批判法國社會(huì)主義黨的“絕對(duì)的烏托邦主義”時(shí)指出，意識(shí)形態(tài)是一種充滿虛幻的現(xiàn)實(shí)“欺騙”，時(shí)過境遷它已經(jīng)宣告終結(jié)。阿爾伯特·卡莫斯之后，雷蒙·阿隆為阿多諾在法蘭克福主編的《社會(huì)學(xué)》寫下《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)？》一文，從理論上對(duì)于意識(shí)形態(tài)的終結(jié)進(jìn)行再闡述，產(chǎn)生了不小的社會(huì)影響。1955年出版的《知識(shí)分子的鴉片》一書，即選擇以“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”作為該書結(jié)論性的標(biāo)題，雷蒙·阿隆在該書末尾寫到：“如果寬容來源于懷疑，那么我們將教育人們懷疑一切模式和烏托邦，拒絕一切拯救和災(zāi)難的預(yù)言者。如果懷疑主義能平息狂熱，那么就讓我們真心呼喚它們的來臨吧！”[1]

雷蒙·阿隆的意識(shí)形態(tài)終結(jié)的理論甫一問世就引起了西方思想界的嘩然，有支持者，也有反對(duì)者，雙方進(jìn)行曠日持久的思想論戰(zhàn)。參與論戰(zhàn)的雙方既有薩特、布洛赫和盧卡奇，又有加繆、李普塞特、喬治·奧威爾，他們主要圍繞蘇聯(lián)斯大林主義的命運(yùn)前景展開激辯。斯大林當(dāng)時(shí)充分調(diào)動(dòng)了人民群眾崇拜英雄的心理，用盡一切手段把自己塑造成偉大的領(lǐng)袖、獨(dú)一無二的天才。同時(shí)還大規(guī)模地使用恐怖手段來打擊、摧毀一切異己力量，導(dǎo)致無數(shù)共產(chǎn)黨人被大清洗，數(shù)百萬人被槍殺或被送入勞動(dòng)集中營。這極大地動(dòng)搖了西方一部分知識(shí)分子對(duì)蘇聯(lián)的迷戀和向往。但是蘇聯(lián)人民在二戰(zhàn)期間的犧牲以及最終勝利的事實(shí)，又使西方社會(huì)的一些人們自覺地萌發(fā)了對(duì)蘇聯(lián)、對(duì)社會(huì)主義的渴望。例如，薩特就十分同情蘇聯(lián)，他試圖從思想上把馬克思主義從歷史決定論和蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)中拯救出來，恢復(fù)和宣傳其在西方社會(huì)中不可替代的生命力。

資本主義國家在二戰(zhàn)后進(jìn)行了適時(shí)調(diào)整，通過國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)部門的壟斷化等多方面的努力，有力地促進(jìn)了資本主義的繁榮發(fā)展。一直處于剝削地位的工人階級(jí)的處境得以改善，階級(jí)沖突問題得以緩和，資本主義社會(huì)問題較之以往不再尖銳與凸顯。于是，以加繆為代表的一些思想家樂觀地宣稱“意識(shí)形態(tài)走向了自我毀滅”、“意識(shí)形態(tài)是會(huì)騙人的把戲”。他們認(rèn)為，作為19世紀(jì)的馬克思主義已然不適用西方社會(huì)，其思想宿命成為歷史性的終結(jié)，意識(shí)形態(tài)終結(jié)的理論話語變得甚囂塵上。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的話語形成后，西方社會(huì)的右翼知識(shí)分子進(jìn)一步發(fā)展了這一理論思想，丹尼爾·貝爾在《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》一書中篤定地認(rèn)為“發(fā)端于19世紀(jì)人道主義傳統(tǒng)的普遍意識(shí)形態(tài)已經(jīng)走向衰落”。弗朗西斯·福山則在《歷史的終結(jié)》一書中宣稱“蘇聯(lián)東歐的劇變證明社會(huì)主義和共產(chǎn)主義不再是人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)”。

二、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮影響的成因

從現(xiàn)實(shí)層面分析，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮在中國的濫觴是改革開放背景下的產(chǎn)物。首先，一些人在改革開放的背景下，乘黨的思想路線撥亂反正之機(jī)，打著“解放思想”的旗號(hào)，極力鼓吹淡化意識(shí)形態(tài)，為西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論在中國的泛濫提供了思想基礎(chǔ)。從意識(shí)形態(tài)層面來看，根據(jù)“解放思想、實(shí)事求是”這一思想形成的鄧小平理論，本身就是在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，既也是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，也是中國化馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。但是，解放思想過程中出現(xiàn)的一些極端主義分子卻以“解放思想”為名，主張淡化意識(shí)形態(tài)，妄圖消解主流意識(shí)形態(tài)。這種主張的實(shí)質(zhì)就是要擺脫黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定馬列主義和毛澤東思想，進(jìn)而否定社會(huì)主義制度，投入到西方資產(chǎn)階級(jí)自由主義意識(shí)形態(tài)的懷抱，以此把改革開放納入資產(chǎn)階級(jí)自由化的軌道。

其次，一些人乘黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移之機(jī)，打著“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的幌子，鼓吹全盤西化，為西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮在中國的泛濫提供了土壤。黨的十一屆三中全會(huì)歷史性地做出工作重心轉(zhuǎn)移的決斷，提出要“適應(yīng)國內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展……把全黨工作的著重點(diǎn)和全國人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來”，號(hào)召全國各族人民“為在本世紀(jì)內(nèi)把我國建設(shè)成為社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國而進(jìn)行新的長征”。[2]從具體的歷史情境來看，這一工作重心的轉(zhuǎn)移不僅是社會(huì)政治路線的根本性轉(zhuǎn)折，而且也是建立和發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的范式向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心建立和發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的范式的轉(zhuǎn)換，這決定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)及其具體的形式，比如，政治理論、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教等都要圍繞和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。只有遵循這一范式，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)才能真正占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)，發(fā)揮其引領(lǐng)作用。endprint