先秦時期中原歌謠研究

衛紹生

摘 要： 中原是華夏文明的發祥地，也是中國古典詩歌的發源地。從堯舜至春秋戰國時期，中原一直是政治、經濟、文化中心區域。產生于這一時期的中原歌謠反映出當時中原的社會狀況和人們的生產生活面貌。從歌謠的內容來看，有堯時民歌，有舜時民歌，也有夏商周三代民歌。這些民歌寄托著中原人民的濃厚情感，表達了中原人民的喜怒哀樂，反映出先秦時期中原人民的社會文化生活;從其表現手法來看，除了白描和直抒胸臆，賦比興的手法已經有所運用。可以說，先秦時期的中原歌謠為《詩經》及其后中國古典詩歌的發展奠定了堅實的思想和藝術基礎。

關鍵詞： 先秦時期;中原歌謠;思想價值;藝術成就;后世影響

中圖分類號：I207????? 文獻標識碼：A

文章編號： 1003-0751（2018）09-0134-07

中國是詩的國度。早在先秦時期，詩歌作為人們表現個人情感和社會文化生活的一種文學樣式就已經出現。這一時期生產力水平比較低下，語言文字也不夠發達。所以，這一時期所謂的詩歌，基本上屬于人們情感的直接抒發或社會生活的簡單記錄。魯迅曾經說過：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道‘杭育杭育，那么，這就是創作;大家也要佩服，應用的，這就等于出版;倘若用什么記號留存下來，這就是文學;他當然就是作家，也是文學家，是‘杭育杭育派。” ?① 魯迅所說的“杭育杭育”，就是人們勞動時為求動作整齊劃一發出的號子。當然，這樣的勞動號子還不能算真正的詩歌。真正的詩歌則是見諸相關文獻記載，且大多以歌、謠、辭等形式出現。中原地區是華夏文明的發祥地，也是中國古典詩歌的發祥地。最早的歌謠就出現在中原，如堯時的《擊壤歌》是以歌的形式出現的，《伊耆氏蠟辭》是以辭的形式出現的，《堯戒》是以戒的形式出現的，春秋時期的《城門謳》是以謳的形式出現的。從堯時的《擊壤歌》，到舜時的《賡歌》和《南風之歌》，到夏商周三代的《五子之歌》《采薇歌》《麥秀歌》，再到春秋戰國時期的《城門謳》《澤門之皙謳》《野人歌》《烏鵲歌》等，不僅大抵可以看出先秦時期中原詩歌的發展脈絡，而且可以看出中國古典詩歌最初的發展面貌。探討先秦時期的中原詩歌，需要厘清從《擊壤歌》到《詩經》中的中原民歌的發展線索，分析總結先秦時期中原詩歌的思想內容和文化內涵，探討其表現手法、語言風格和藝術特點，分析其對后世詩歌創作的影響，從而對中原歌謠在先秦時期中國古典詩歌發展史上的作用作出基本評價，對其在中國古典詩歌發展史上的地位給予科學評判。

先秦中原歌謠散見于各種文獻，后人稱之為古逸詩或古歌辭。《尚書》《周易》《左傳》及先秦諸子都有一些記載，《史記》及稍后的文獻也有記載。宋人郭茂倩《樂府詩集》，明人馮惟訥《古詩紀》、梅鼎祚《古樂苑》，清人沈德潛《古詩源》等，把先秦歌謠從前代文獻中輯錄出來，作為“古逸詩”或“古歌辭”，為人們了解先秦詩歌提供了方便。馮惟訥《古詩紀》收“古逸詩”90首，梅鼎祚《古樂苑》收“古歌辭”50首， 沈德潛《古詩源》收“古逸詩”103首。三種詩歌集所收“古逸詩”或“古歌辭”，有一些是先秦時期的歌謠，其中有些詩歌作者為中原人，有些詩歌產生于中原，有些詩歌則與中原有密切聯系。它們一定程度上反映出當時中原的社會狀況和生產生活面貌，對人們了解先秦時期中原的政治、經濟、社會、文化以及民風民俗有一定幫助。這些民歌寄托著中原人民的濃厚情感，表達了中原人民的喜怒哀樂，反映出先秦時期中原人民的社會文化生活，是《詩經》之前中原詩歌的濫觴，也是中國古典詩歌的濫觴。從藝術表現來看，除白描和直敘等基本手法外，賦比興手法也開始有所運用。另外，這一時期出現的和詩和聯句的形式，對后世詩歌創作也產生了深遠影響。

一、堯舜時期的中原歌謠

堯時中原民間歌謠，較為可信者有四首，其最早者為壤父《擊壤歌》。元人陳元子《文選補遺》“歌”類首列壤父《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我有哉！”陳元子認為“放情為歌”，指出“歌之可見，始于《擊壤》” ?② ，肯定了《擊壤歌》為先秦第一首歌謠的地位。清人沈德潛以為古典詩歌以《擊壤歌》為始：“帝堯以前，近于荒渺，雖有《皇娥》《白帝》二歌，系王嘉撰，其事近誣。故以《擊壤歌》為始。” ?③ 晉代皇甫謐《高士傳》載有壤父故事：“壤父者，堯時人也。帝堯之世，天下太和，百姓無事。壤父年八十余，而擊壤于道中。觀者曰：‘大哉！帝之德也。壤父曰：‘日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝何德于我哉！” ?④ 這是一首反映上古堯時百姓生活的民間歌謠。當時，天下太平，百姓自給自足，自得其樂，太陽出來下田勞作，太陽落山回家休息。他們喝的是自己開鑿的井水，吃的是自己種植的糧食。他們自食其力，怡然自樂。據皇甫謐《帝王世紀》記載，堯時天下太平，百姓安居樂業，有八九十歲的老人，一邊敲擊著“壤”，一邊唱著歌，悠閑自得。《太平廣記》引東晉周處《風土記》有類似記載：“堯時有八九十老人擊而歌曰：‘日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我！” ?⑤ 《風土記》對“壤”也有記載：“壤者，以木作之，前廣后銳，長一寸余，其形如履節。僮少以為戲也。”宋人葛立方《韻語陽秋》所引《觀藝經》有類似的記載：“壤”“以木為之，前廣后銳，長尺四寸，闊三寸。其形如履。將戲，先側一壤于地，遠三四十步，以手中壤擊之，中者為上。蓋古戲也” ?⑥ 。堯時民風樸素，社會太平，百姓與世無爭。到了年節的時候，孩子們玩擊壤這種游戲，以慶祝年節的到來。這首民歌肯定了百姓在社會發展中的作用，感情真摯，樸素無華，具有早期中原民歌的特征。陳元子、沈德潛把《擊壤歌》確定為中國最早的歌謠，是很有見地的。

《被衣歌》和《箕山歌》也是堯時中原歌謠。《被衣歌》載于《莊子·知北游》：“齧缺問道乎被衣。被衣曰：‘若正汝形，一汝視，天和將至，攝汝知一。汝度神將來，舍神將為汝，美道將為汝。居汝瞳焉，如新生之犢，而無求其故。其言未卒，齧缺睡寐。被衣大說，行歌而去之。”被衣之歌云：“形若槁骸，心若死灰。真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉？” ?⑦ 據《莊子》記載，堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。如此說來，齧缺是被衣的徒孫。他向被衣問道，被衣向他講了一番大道理，要他“正汝形，一汝視”，如此則“天和將至”。然而，被衣的話還沒有說完，齧缺就睡著了。被衣見之，不但不怒，反而很高興，遂高歌而去。齧缺“形若槁骸，心若死灰”，待人很真誠，不故作高深，也沒有心機。乍一看渾渾噩噩，似乎很難和人溝通。這難道就是真實的齧缺嗎？他到底是一個什么樣的人呢？像被衣這樣高明的人，竟然看不透其徒孫是什么樣的人。這實際上是借被衣之口贊美齧缺，只不過其贊美很有藝術。被衣以師爺的身份，竟然說看不透齧缺是什么樣的人，則齧缺之高，又在被衣之上。齧缺是許由的老師，許由則是陽城槐里（今登封市）人。由此可知，齧缺當時應在中原一帶活動。從被衣評價他“形若槁骸，心若死灰”來看，齧缺是一個任情自然、不假雕飾的人。從他身上，可以看出當時中原淳樸的民風。

出自齧缺門下的許由也是當時的高士。他清心寡欲，樸素節儉，以布衣之身而享有高名。堯知其高名，想把天下禪讓給他。許由得知后，喟然長嘆：“匹夫結志，固如磐石。採山飲河，所以養性，非以貪天下也。” ?⑧ 因此拒絕了堯的禪讓。后來，堯還想讓他出來為天下效力，許由堅辭不就，隱居箕山，洗耳潁濱，做起了隱士。人們尋蹤中國最早的隱士，往往要追尋到許由這里。許由沒有接受堯禪讓天下，隱居于箕山，但他并非獨善其身之人。許由身居箕山，心里卻放不下堯這位明君。堯去世后，許由作《箕山歌》，表達了自己高蹈箕山的情懷，和對堯為天下操勞的感慨：“登彼箕山兮，瞻望天下。山川麗崎，萬物還普。日月運照，靡不記睹。游放其間，何所卻慮？嘆彼唐堯，獨自愁苦，勞心九州，憂勤后土。謂予欽明，傳禪易祖。我樂何如，蓋不盼顧。河水流兮緣高山，甘瓜施兮葉綿蠻，高林肅兮相錯連，居此之處傲堯君。”詩歌前八句寫詩人隱居箕山的快樂。而“嘆彼唐堯，獨自愁苦，勞心九州，憂勤后土”四句，則是感慨堯治理天下的辛苦;“謂予欽明，傳禪易祖。我樂何如，蓋不盼顧”四句，表達的是許由對堯禪讓天下不屑一顧的態度。最后四句再次詠嘆隱居箕山的快樂，表達了傲視天下、樂山樂水的情懷。

《堯戒》見載于《淮南子·人間訓》：“顫顫栗栗，日謹一日。人莫躓于山，而躓于垤。”垤是螞蟻做窩時堆在洞口的土，這里比喻很小很小的土堆。堯治理天下的時候，告誡自己要戰戰兢兢，如履薄冰，要一天比一天更謹慎。他認為，人不會被山絆倒，但可能會被小小的土堆絆倒。為什么呢？因為人們對細小的東西不太注意，很容易忽略掉。《淮南子》引用《堯戒》，意在提醒人們要格外謹慎，不要在很細小的事情上摔跟頭，所謂“事者難成而易敗也，名者難立而易廢也。千里之堤，以螻螘之穴漏;百尋之屋，以突隙之煙焚” ?⑨ 是也。《堯戒》語言質樸，口語化傾向比較明顯。這也是先秦歌謠的共同特征。

《伊耆氏蠟辭》，一說為炎帝所作，一說為堯所作。從現有文獻來看，炎黃之時雖然可能也有歌謠，但可證實者不多，流傳下來的可能性也不是很大。堯舜時代是傳說中的清平時代，海晏河清，天下太平，孔子和孟子對這樣的時代都很懷念。所以《伊耆氏蠟辭》為堯所作，當更為可信。其辭云：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。” ?⑩ 這是堯祈禱皇天的祝詞，其意為讓土地得安，沒有崩塌之害;讓水回歸溝壑，不要泛濫成災;不要發生蟲災;草木各歸根于澤藪，不要影響莊稼的生長。從其祈禱的內容來看，是典型的原始農業社會。當時生產力低下，人們抗擊自然災害的能力很弱，無力應對水旱蟲災等自然災害的侵襲。堯對天下百姓懷有赤子之心，希望百姓能夠生活得好一些，在臘八這天祭祀皇天，為天下百姓祈福。后來，天子在臘八這天祭祀皇天，就成為一種固定的禮儀活動。據《禮記》記載：“天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。”對于《伊耆氏蠟辭》，鄭玄解釋說：“土反其宅至歸其澤，蠟祝辭也。若辭同，則祭同處可知矣。壑猶坑也。昆蟲暑生寒死，螟螽之屬，為害者也。” ?（11） 《伊耆氏蠟辭》反映出當時人們希望消除各種自然災害的祈吉心理，表達了人們向往溫飽生活的普遍愿望。

舜時有《賡歌》和《南風歌》。《尚書·虞書》載：“帝庸作歌曰：‘勅天之命，惟時惟幾。”乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。”皋陶續歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。” ?（12） 舜作歌后，皋陶接著作歌，故后人把此歌稱為《賡歌》。皋陶是舜之大臣，即舜所說的“股肱”。“股肱”原指大腿和胳膊，都是身體的重要組成部分，肩負著重要職能。這里借指輔佐君主的大臣。舜和皋陶之歌，猶如后來詩人之間的唱和，舜為主，皋陶為賓;舜先歌，皋陶奉和。舜之歌著眼于股肱大臣，要大臣盡心竭力，恪盡職守，以實現天下大治，百姓安居樂業;皋陶的奉和之歌認為，只要君主圣明，大臣都能夠為天下著想，那么，各種事情都會平安順利;如果君主只是關注細小之事，而不去關心天下大事，大臣們就會懶惰懈怠，那么，各種事情很難辦好，天下就很危險了。他們從各自不同的立場，看待天下之事。兩者聯系起來看，可知天下治理之要，在于君主圣賢開明，大臣盡心竭力。二者同心戮力，則天下無不治者。《尚書》所載舜和皋陶之歌，都是直言其事，直抒情懷。他們之間的唱和是最早的唱和之歌，開中國詩歌唱和之先河。

《南風歌》亦是舜的作品，其歌云：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。”《禮記·樂記》載：“昔者，舜作五弦之琴，以歌南風。”西漢初年的陸賈《新語》亦載有舜歌南風之事：“夫道莫大于無為，行莫大于謹敬。何以言之？昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌南風之詩，寂若無治國之意，漠若無憂民之心，然天下治。” ?（13） 《史記·樂書》亦稱：“舜彈五弦之琴，歌南風之詩而天下治。”宋人衛湜《禮記集說》引鄭玄注云：“南風，長養之風。以言父母之長養已。其辭未聞。”他認為，今傳舜《南風歌》，見于三國魏王肅《孔子家語》，進而指出舜《南風歌》是“王肅所増加，非鄭所見，故注云其辭未聞也” ?（14） 。但既然《禮記》《新語》和《史記》都有舜歌南風之詩的記載，則舜有《南風歌》當屬無可疑，只是其詩歌未見記載而已。至三國魏王肅《孔子家語》，始見《南風歌》歌詞，故衛湜懷疑是王肅所增加。其懷疑不能說沒有道理，但《孔子家語》中的許多故事都為后人所接受或認可，而獨將《南風歌》排除在外，似乎也不太合乎情理。舜以無為而治聞名于世，但無為而治并不意味著就不關心百姓疾苦。舜的《南風歌》希望百姓快樂富有，表達的正是對百姓的關心和愛護。

二、夏商周三代的中原歌謠

禹建立的夏朝是建都于中原的第一個王朝，也是中國第一個王朝。禹改變了其前的禪讓制，傳位于子啟，啟傳其子太康。然而，太康卻是一個昏君，《尚書·夏書》載：“太康尸位以逸豫，滅厥德，黎民咸貳。乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反。”太康當國時，尸位素餐，游樂無度，荒廢了國家大事。啟的其他五個兒子由此心生怨恨，述大禹之訓，以告誡太康，所謂“太康失邦，昆弟五人須于洛汭，作五子之歌”。其一曰：“皇祖有訓，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦。一能勝予，一人三失。怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懔乎若朽。索之馭六馬，為人上者，奈何不敬！”其二曰：“訓有之：內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃底滅亡。”其四曰：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀。”其五曰：“嗚呼曷歸，予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？郁陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追。” ?（15） 《五子之歌》與中原有著十分密切的關系。首先，它的作者是夏王朝的建立者大禹之孫;其次，它的創作之地在洛汭，即今河南省鞏義市境內;再次，它所告誡的太康是夏朝第三位君主，其建都地在中原。從《尚書·夏書》所載“盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反”可知，太康之都當在今洛陽或洛陽附近。但太康游樂無度，竟然在“有洛之表”即洛之外圍的山野狩獵長達百日。作為一國君主，竟然如此荒廢國事，難怪五子要在洛汭等待他，作歌勸誡他了。有學者以為，《五子之歌》是五子先后連吟，每人一首。倘如此，《五子之歌》則可視為中國古代最早的聯句。

夏朝的最后一個君主桀昏庸無道，荒淫無度，曾為酒池肉林，又喜好靡靡之樂。據《韓詩外傳》記載：“桀為酒池，可以運舟。糟丘足以望十里，而牛飲者三千人。” ?（16） 桀之大臣相互拉著手，高唱《夏人歌》。其歌云：“江水沛兮，舟楫敗兮，我王廢兮。趣歸于亳，亳亦大兮。”又歌云：“樂兮樂兮，四牡蹺兮，六轡沃兮。去不善而從善，何不樂兮？” ?（17） 前一首說夏桀酒池之大，酒水之多像江水那樣豐沛，夏桀想泛舟的話，用不著舟楫那些東西了。后一首是對夏桀的阿諛之辭，寫眾人高興之狀，贊美夏桀去不善而從善，與眾人同樂。夏桀不僅荒淫無道，而且還聽不進逆耳忠言，對敢于勸諫的大臣，常常是動輒殺之。關龍逄就是因為勸諫夏桀不要搞酒池肉林這樣勞民傷財的事而被殺。可是，有些大臣對此視而不見，還贊美夏桀“去不善而從善”。這樣的人真是典型的佞臣！

商周易代之際，有伯夷《采薇歌》和微子《麥秀歌》。《采薇歌》見載于《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周。而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏，忽焉歿兮，我適安歸矣？吁嗟徂兮，命之衰矣。遂餓死于首陽山。”伯夷和叔齊原是孤竹君之子，他們皆不愿意接受國君之位，逃往西伯侯姬昌那里。姬昌去世后，武王姬發出兵伐紂。伯夷扣馬而諫：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”姬發以為伯夷是有義氣的人，沒有追究他。后來，武王伐紂，滅了殷朝，建立了周朝。伯夷恥食周粟，隱居首陽山，采薇而食，最后竟然餓死在首陽山。首陽山在今洛陽偃師市境內，屬于北邙山的一部分。伯夷的《采薇歌》敘述了在西山采薇為生的生活，對武王以暴易暴進行了譴責，表達了對神農虞夏時代的向往，對自己生于這樣一個以暴易暴時代流露出無奈之情。與伯夷約略同時的箕子，原是殷紂王之臣，因見紂王奢靡無度，極言進諫。殷紂王不聽，箕子遂被發佯狂而為奴，后則隱居。周武王時，箕子被封于朝鮮。箕子朝周，過殷之舊墟，見麥秀之蘄蘄，想到這里原父母之國，是殷朝宗廟社稷之所在，如今卻長滿了綠油油的麥子，不由得悲從心來，遂作《麥秀歌》：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不我好仇。”殷紂王都朝歌（今河南省淇縣），其宗廟社稷皆在朝歌。箕子路過朝歌作《麥秀歌》，抒發了故國之情，表達了對故國的思念。詩歌中的“狡童”指殷紂王，“不我好仇”，意為不是我們的好伙伴。兩句聯系起來，對殷紂王荒淫無道、奢靡無度進行了批判，表達了殷朝遺民的心聲，故有“殷民聞之皆為流涕” ?（18） 之說。

《周易》中有不少古詩歌。有學者以為，《周易》中的彖辭、爻辭有不少都是古歌。《周易》六十四卦和六十四卦中的爻辭，有許多都征引古歌。如《周易》之“明夷”九五爻辭“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食”;“中孚”九五爻辭“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”;“屯”六二爻辭“屯如邅如，乘馬班如，匪宼婚媾”;“賁”六四爻辭“賁如皤如，白馬翰如，匪宼婚媾”;“同人”九三爻辭“伏戎于莽，升其高陵。三歲不興”;“漸”九三爻辭“鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇利御宼”，等等，都屬于古歌。黃玉順《周易古歌考釋》為《周易》六十四卦的古歌都命名了歌名，如乾卦為《群龍之歌》，坤卦為《大地之歌》，屯卦為《婚禮之歌》，等等。雖然現在已經無法判斷《周易》中的古歌究竟有哪些產生于中原、描寫或表現中原，但從《周易》的形成來看，周文王拘于羑里而演《周易》，周公居洛邑時對《周易》的形成亦有重大貢獻。《周易》的形成和中原有著密不可分的關系，所以，《周易》中的古歌與中原的關系也至為密切。只是由于被淹沒在《周易》中，人們缺少對它們應有的關注而已。

三、春秋戰國時期中原歌謠

中原是四戰之地，也是春秋戰國時期諸侯爭奪的主戰場。這一時期產生的許多歌謠，有不少都與中原有直接關系。如《左傳·成公十七年》所載魯國公孫嬰齊（即子叔聲伯）的《夢歌》：“濟洹之水，贈我以瓊瑰。歸乎歸乎，瓊瑰盈吾懷乎？”聲伯夢到自己涉洹水，有人給他瓊瑰（即玉珠），他吃下后痛哭流涕，于是瓊瑰滿懷。聲伯略通占夢之術，以為玉珠就是淚珠，意味著此行不吉利，所以就不敢占夢。等從鄭國回到魯國后，聲伯到了貍脤這個地方時，以為事情已經過去很久了，才敢對原來的夢進行占卜。占卜之后，他對眾人說：“余恐死，故不敢占也。今眾繁而從余三年矣，無傷也言之。”到了這天傍晚，聲伯就去世了。聲伯出使鄭國，其《夢歌》是在鄭國國都（今河南新鄭市）所作，而其夢中所涉之洹水，則發源于太行山東麓的林慮山（在今河南林州市境）。《夢歌》的作者聲伯雖然是魯國人，但他創作《夢歌》在中原，其夢所涉之洹水也在中原。因此可以說，《夢歌》是魯人聲伯在中原的傷心之歌，斷魂之歌。

春秋時期，宋國（今河南省商丘市一帶）產生了一些古歌，如《城者謳》《野人歌》《澤門之皙謳》等。《城者謳》又稱《華元歌》。宣公二年（前607年），宋國與鄭國發生了戰爭，宋國將領華元被鄭國俘虜。宋國用兵車百乘、文馬百駟以贖華元，交換過程中，華元逃了回來。宋文公任命華元為守城主將。守城士兵于是作歌諷刺華元：“睅其目，皤其腹，棄甲而復。于思于思，棄甲復來。”為華元駕車的士兵針對守城士兵的諷刺，作歌回答：“牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那。”意思是宋國可以做盔甲的牛皮多的是，宋國可用的動物皮還很多，打了敗仗，丟盔卸甲又怎么樣？有人說這是在為華元辯護，其實這是一種反諷。守城士兵又歌曰：“從其有皮，丹漆若何？”縱使有再多的皮子，怎么才能夠把它漆得堅固一些，不再丟棄呢？這是諷刺華元打了敗仗，還需要宋國用那么多馬匹來贖他回國。從宋國的《城者謳》和《驂乘答歌》《役人歌》可以看出，宋國人對于華元打了敗仗，而逃回之后不僅不受懲罰，反而繼續領兵，表示了極大的憤慨。由于華元仍然身居高位，故而他們只好用諷刺的方式表達對這種不合理現象的強烈不滿。《野人歌》為宋國野人所歌：“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭。”據《左傳·成公十四年》記載，衛侯為夫人南子召宋朝會于洮。衛太子蒯聵獻盂于齊，從宋國沒有人居住的地方經過，野人歌曰：“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭。”太子明白野人之歌的意思，感到非常羞愧，對戲陽速曰：“從我而朝少君。少君見我，我顧乃殺之。”速曰：“諾。”乃朝夫人。野人之歌意在諷刺南子荒淫。婁豬既母豬，用來比喻荒淫的衛侯夫人南子;艾豭是小公豬，這里意指衛國太子。杜預注曰：“婁豬求子豬，以喻南子;艾豭，喻宋朝。” ?（19） 野人諷刺南子與宋朝荒淫，讓太子感到羞恥，遂決計利用會面的機會殺掉南子，并讓家臣戲陽速執行這一任務。可是，見到南子之后，太子多次向戲陽速示意，戲陽速都不敢進去行刺。南子看出了苗頭，和衛侯一起急忙逃走了。太子見計謀敗露，逃奔到宋國避難。《野人歌》是宋國野人所歌，借野人之口對南子和宋朝淫亂進行了諷刺。

宋國另有《澤門之皙謳》，又作《筑者歌》。襄公十七年（前556年），宋過的皇國父為太宰，替宋平公在澤門（東城南門）筑臺，此舉將會影響農民的收成。子罕請求等到農民收割完畢再筑臺，可是，宋平公卻不答應。于是，筑臺的人就創作了這首《澤門之皙謳》，以表達對澤門筑臺的不滿。其歌曰：“澤門之晳，實興我役;邑中之黔，實慰我心。”意味在澤門筑臺，是無端興起徭役;而城中的子罕，才真正了解百姓的想法，讓百姓感到欣慰。然而，頗有戲劇性的是，歌中贊美的子罕似乎并不領情，他不僅嚴厲教訓了歌者，而且還對他們施以刑罰。子罕這樣做或許是為了撇清與歌者的關系，以免引起宋平公的懷疑。但他這樣做更進一步說明宋平公不是一個明君。百姓作歌諷刺宋平公，表達了對宋平公不顧百姓利益的強烈不滿。

宋康王時，韓憑妻子所作的《答夫歌》和《烏鵲歌》，是這一時期比較著名的歌謠。韓憑是戰國時期宋康王舍人，其妻何氏非常美麗。宋康王荒淫無道，想把韓憑妻占為己有，就把韓憑抓了起來，讓他去修筑青陵臺，以此逼迫何氏答應他的無理要求。韓憑修筑青陵臺時，把自己艱難的處境告訴何氏，何氏作歌答之：“其雨淫淫，河大水深。日出當心。”何氏又作《烏鵲歌》，以明己志，然后自縊而死。其歌云：“南山有烏，北山張羅。烏自高飛，羅當奈何？烏鵲雙飛，不樂鳳凰。妾是庶人，不樂宋王。”詩歌以烏鵲和羅網為喻，形象地描述了韓憑夫婦的危險處境，表達了對愛情的矢志不渝，對宋康王的厭惡之情，譴責之意溢于言表。東晉干寶對此故事稍加改造，使之成為一個凄婉動人的愛情故事，收錄在其編纂的志怪小說《搜神記》中。由于干寶《搜神記》在后世具有廣泛影響，何氏的《答夫歌》和《烏鵲歌》流傳甚廣。

四、先秦中原歌謠的思想藝術價值

自堯時《擊壤歌》開始，中原大地就歌聲不斷。雖然其歌聲遠不及《詩經》出現之后那樣興盛，但此起彼伏，連綿不絕，讓人們看到了自堯至《詩經》出現這一歷史時期中原詩歌的基本面貌。《擊壤歌》表現的怡然自得的太平景象，《被衣歌》和《箕山歌》抒發的高蹈塵世、潔身自好的情懷，《堯戒》表達的對百姓的關切愛護，《賡歌》和《南風歌》表達的舜對大臣、對家國、對百姓的關愛，都讓人們感受到堯舜時代的無為而治，感受到中原的太平安樂;至于夏朝，中原歌謠開始表現出較多的憂患意識，《五子之歌》對夏朝太康的警戒，《夏人歌》對夏桀荒淫誤國的強烈批判，都表現出濃厚的憂患意識;殷商以迄春秋時期，寫于中原或表現中原的詩歌逐漸多了起來。《采薇歌》和《麥秀歌》作為殷周之際的代表性詩歌，前者表現出濃濃的愛國情懷，后者表現出強烈的故國之思;《周易》卦辭和爻辭采用了許多古歌，表示某卦或某爻代表的運勢或發展趨勢。今天雖然已經無法斷定這些古歌中有哪些作于中原，或與中原有怎樣的聯系，但從《周易》成書于中原可以斷定，《周易》中的古歌皆與中原有著十分密切的聯系;春秋戰國時期，屬于中原的宋國誕生了《城者謳》《野人歌》《澤門之皙謳》《答夫歌》《烏鵲歌》等古歌謠，這不僅表明古宋國是一個盛產歌謠的地方，而且這些歌謠大多具有現實批判性，諷刺時政和當權者的意味十分濃厚。韓憑妻何氏所作的《答夫歌》和《烏鵲歌》，對昏庸的宋康王具有強烈批判性，表達了社會底層人們的痛苦和無奈。韓憑妻的故事被后人演繹為凄婉動人的愛情故事，對后世文學創作深有影響。

梳理先秦時期的中原歌謠可以發現，這一時期的中原歌謠在思想內容上表現出以下四個鮮明特點。一是以《擊壤歌》《被衣歌》和《箕山歌》為代表的堯時詩歌，與傳說中的堯之時代相一致，表現出上古樸素之民不慕權貴、高蹈塵世、獨善其身的怡然自得之情;二是舜時的《賡歌》和《南風之歌》，表現出舜時君臣對天下百姓的關愛，流露出強烈的憂患意識;三是夏商周三代的詩歌，以《五子之歌》為代表，不僅繼承了舜時《賡歌》和《南風之歌》的憂患意識，而且表現出強烈的批判精神，開啟了中國古典詩歌批判現實的先河;而《采薇歌》和《麥秀歌》則表現出濃厚的愛國情懷和故國之思，是中國古典詩歌愛國主義的先聲;四是春秋戰國時期的中原歌謠以宋國詩歌為代表，《城門謳》《澤門之皙謳》《野人歌》等，繼承了自《五子之歌》以來的現實主義精神，對不合理的社會現象表現出強烈的批判態度;而《答夫歌》和《烏鵲歌》表現的則是對愛情的堅貞，對強權的蔑視，對生死的無畏，不僅可以與《詩經·鄘風》中的《柏舟》相媲美，而且較《柏舟》有更豐富的文化容量，現實批判意義也更為明顯。

在藝術創作上，中原歌謠表現出非常明顯的特色。其一，每句字數多少不拘，一般都是三字句、四字句或五字句，偶爾可見七字句（如“帝力于我何有哉”）;其二，每首歌謠句數多少不拘，有兩句的（如《野人歌》），有三句的如（《答夫歌》和《周易》中的古歌），比較而言，每首四句的歌謠較多;其三，在韻律使用方面，這些歌謠多用古韻，有的甚至根本不講究韻律，而是率性歌詠，如《擊壤歌》完全就是歌詠的形式，十分隨意，根本不能用后世的音韻去框范;其四，在情感表達上，大多是直抒胸臆，如《擊壤歌》《伊耆氏蠟辭》《南風歌》《城門謳》《澤門之皙謳》等;其五，比興手法已有所運用。如《五子之歌》《采薇歌》《麥秀歌》《答夫歌》等，開篇都采用起興方式;有用比興手法的，如《野人歌》《烏鵲歌》等。值得注意的是，這一時期開始出現了和詩和聯句。舜有《賡歌》，其大臣皋陶則有奉和之歌;《五子之歌》是夏啟的五個兒子見太康無道，用聯句的形式作歌，意圖規勸太康。后世出現的和詩與聯句，則是對《賡歌》和《五子之歌》的繼承和發展。由于這一時期尚屬于中國古典詩歌的濫觴期和發生期，這些中原歌謠還顯得較為稚嫩，但它們樸素無華、質樸自然的風格，卻對中原詩風有深遠影響，它們的藝術表現手法對中原詩歌和中國古典詩歌的影響至深至巨。

?注釋

①魯迅：《門外文談》，引自《魏晉風度及其他》，上海古籍出版社，2000年，第513—514頁。

②陳元子：《文選補遺》卷三十五“歌”。

③沈德潛：《古詩源》卷一。

④皇甫謐：《高士傳》卷上。

⑤李昉：《太平廣記》卷五百八十四引。

⑥葛立方：《韻語陽秋》卷十七。

⑦《莊子·知北游第二十二》。

⑧李昉：《太平御覽》卷五百七十一。

⑨《淮南子》卷十八《人間訓》。

⑩《禮記·郊特牲》。

（11）衛湜：《禮記集說》卷六十六。

（12）孔安國傳、孔穎達疏：《尚書注疏》卷四《虞書》。

（13）陸賈：《新語》卷上“無為第四”。

（14）衛湜：《禮記集說》卷九十四。

（15）孔安國傳、孔穎達疏：《尚書注疏》卷六《夏書》。

（16）韓嬰：《韓詩外傳》卷四。

（17）韓嬰：《韓詩外傳》卷二。

（18）司馬遷：《史記》卷三十八《宋微子世家》。

（19）杜預注、孔穎達疏：《春秋左傳注疏》卷五十六。

A Study of Central Plains Ballads in the Pre-Qin Period

Wei Shaosheng

Abstract： The central plains is the birthplace of the Chinese civilization and Chinese classical poetry. From Yao and Shun to the Spring and Autumn Period， the central plains has always been a central area of politics， economy and culture. The ballads of the central plains， which originated in this period， reflect the social situation and people′s life in the central plains at that time. Among these ballads， there are Yao folk songs， Shun folk songs， and folk songs of the Xia， Shang and Zhou dynasties. These ballads convey the strong feelings of the people in the central plains. These ballads express the joys and sorrows of the people in the central plains and reflect the social and cultural life of the people in the pre-Qin period. Judging from the way in which these ballads are displayed， in addition to sketching and expressing one′s mind directly， narrative， analogy， and association practices have been applied. It can be said that the ballads of the central plains in the pre-Qin period has laid a solid ideological and artistic foundation for the development of the classics of poetry and the later Chinese classical poetry.

Key words： pre-Qin period; The central plains ballads; ideological value; artistic achievement; later influence