魏晉南北朝孝感動天現象考論

高二旺

摘 要： 魏晉南北朝時期，孝感動天的異常現象主要表現為自然界植物的反常生長、動物的反常出現和活動，以及孝子治喪過程中遭遇惡劣天氣卻安然無恙等。社會層面主要表現為孝感通神、治愈病人等方面。孝感動天的出現同前代孝道的教化、天人感應理念的影響以及魏晉南北朝時期《孝經》的神秘化、佛教的影響、士族保持門風的需要等因素密切相關。此外，朝廷以孝選官、對孝子大力表彰、用法律嚴懲不孝行為等，都成為孝感動天事跡的重要推動力。魏晉南北朝孝感動天現象對后世產生了深遠影響，主要體現在后世沿襲了孝感動天的基本模式、正史開始為孝子專門立傳、確立了孝子上報和旌表的基本流程等方面。

關鍵詞： 魏晉南北朝;孝感動天;孝子旌表

中圖分類號：K235????? 文獻標識碼：A

文章編號： 1003-0751（2018）09-0110-06

目前關于魏晉南北朝時期孝文化的研究成果較多，主要從思想史 ?① 、政治、法律 ?② 、文學、文獻學 ?③ 等角度進行探討，分析了魏晉南北朝孝文化的特點及其背景。至于孝感動天的研究，成果尚少。

一、孝感動天的表現類型

其實孝行感動天地的記載早在漢代就已經出現了。最典型的莫過于董永為人傭工養父，天帝派織女下嫁于董永，并紡織幫其還債的故事。 ?④ 魏晉南北朝時期，孝感事跡大量涌現。當時的孝感類型主要表現在孝行引起自然界植物、動物的反常出現、天象的異常等等。具體可歸結為以下三種模式。

1.孝子所處自然界環境發生反常變化

孝感所動之“天”，首先表現在自然界，有兩種情況值得關注。一是自然界植物的反常出現，如哭竹生筍、旅松自生墳側等。如哭竹生筍。三國孫吳時期，孟宗母嗜筍。冬節將至，“時筍尚未生，宗入竹林哀嘆，而筍為之出，得以供母，皆以為至孝之所致感” ?⑤ 。再如墳側旅松。梁朝庾沙彌是著名的孝子，嫡母劉氏寢疾，沙彌晨昏侍側，衣不解帶，親試針灸，“及母亡，水漿不入口累日，終喪不解衰绖，不出廬戶，晝夜號慟，鄰人不忍聞。墓在新林，因有旅松百余株，自生墳側” ?⑥ 。二是惡劣的自然環境對孝子不造成傷害。如風息浪停。梁朝庾沙彌丁所生母憂，“喪還都，濟浙江，中流遇風，舫將覆沒，沙彌抱柩號哭，俄而風靜，蓋孝感所致” ?⑦ 。陳朝人阮卓性至孝，其父隨岳陽王出鎮江州，不料遇疾而卒。正值侯景之亂，道路阻絕，年僅15歲的阮卓不顧艱險，載喪柩還都。在渡彭蠡湖時，“中流忽遇疾風，船幾沒者數四，卓仰天悲號，俄而風息，人皆以為孝感之至焉” ?⑧ 。后梁蕭詧的雍州主簿柳霞之父卒于揚州，柳霞自襄陽奔赴，“后奉喪泝江西歸，中流風起，舟中之人，相顧失色。霞抱棺號慟，訴天求哀，俄頃之間，風浪止息” ?⑨ 。又如冰雪不傷。南朝崔懷慎的父親崔邪利在劉宋初年淪落北魏。南齊泰始初年，淮北又陷沒，懷慎因此入北朝。到達桑乾才得知父親邪利已去世，懷慎絕而后蘇，“載喪還青州，徒跣冰雪，土氣寒酷，而手足不傷，時人以為孝感” ?⑩ 。

2.行孝過程中動物出現反常活動

相比自然環境的異常， 動物的反常活動越來越多的成為魏晉南北朝時期孝感動天的主要表現。

魏晉南北朝時期，魚、鳥等動物活動反常，或出現在不該出現的地方也被人視為孝感動天的一個征兆。如王祥臥冰求鯉。王祥早年喪母，繼母朱氏不慈愛他，還多次向王祥的父親詆毀他，結果又失愛于父。王祥卻一心孝敬父母，父母患病時，他衣不解帶，親嘗湯藥。天寒冰凍之時，母常欲吃活魚，王祥“解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸” ?（11） 。臥冰求鯉是王祥作為孝子感動上天的標志性事件。

跟魚有關的孝感活動很常見，再如晉代王延，他九歲喪母，從小受到繼母卜氏的虐待，但他事母孝謹，“卜氏嘗盛冬思生魚，敕延求而不獲，抶之流血。延尋汾叩凌而哭，忽有一魚長五尺，踴出水上，延取以進母。卜氏食之，積日不盡，于是心悟，撫延如己生” ?（12） 。北朝陸通的父親陸政，性至孝。陸政的母親是吳地人，好食魚，而北土魚少，“政求之常苦難。后宅側忽有泉出而有魚，遂得以供膳” ?（13） 。

鶴叫雁集，鳥獸臨墓也能彰顯孝感事跡。晉代吳隱之為母親居喪，“家貧，無人鳴鼓，每至哭臨之時，恒有雙鶴警叫，及祥練之夕，復有群雁俱集，時人咸以為孝感所至” ?（14） 。南朝齊梁之間，庾域孝養母親，“母好鶴唳，域在位營求，孜孜不怠，一旦雙鶴來下，論者以為孝感所致” ?（15） 。晉代許孜二親喪沒，他柴毀骨立，杖而能起，“建墓于縣之東山，躬自負土，不受鄉人之助”，“每一悲號，鳥獸翔集”。二十多年間，他“立宅墓次，烝烝朝夕，奉亡如存，鷹雉棲其梁，檐鹿與猛獸擾其庭圃，交頸同游，不相搏噬”。 ?（16）

居喪感動飛鳥的例子在南朝也有出現，梁朝甄恬居母親之喪，“廬于墓側，恒有鳥玄黃雜色，集于廬樹，恬哭則鳴，哭止則止。又有白雀棲宿其廬” ?（17） 。梁朝元帝時，宗懔遭母憂去職，“哭輒嘔血，兩旬之內，絕而復蘇者三。每有群烏數千，集于廬舍，候哭而來，哭止而去。時論稱之，以為孝感所致” ?（18） 。北齊蕭放父卒，蕭放“居喪以孝聞，所居廬室前有二慈烏來集，各據一樹為巢，自午以前，馴庭飲啄，午后更不下樹，每臨時，舒翅悲鳴，全似哀泣。家人伺之，未嘗有闕。時以為至孝之感” ?（19） 。

此外還有南齊裴子野居父喪，“每之墓所，草為之枯。有白兔白鳩馴擾其側” ?（20） 。北周武成年間，紐回為父母居喪，他廬于墓側，廬前生有一株巨麻，“有烏棲其上，回舉聲哭，烏即悲鳴，時人異之” ?（21） 。

3.孝感通神，治愈病人

反常的社會現象也被視為孝感所致，在這種孝感情形中，治愈病人是常見的情形，尤其以目盲復明為代表。如晉代顏含次嫂樊氏因疾失明。根據醫人的藥方，須用蛇膽才行，苦于無法得到。顏含憂嘆不已，有次他白晝獨坐，“忽有一青衣童子年可十三四，持一青囊授含，含開視，乃蛇膽也”，得膽藥成，“嫂病即愈。由是著名”。 ?（22） 南齊王氏女五歲時得毒病，兩目皆盲。王氏女性至孝，“年二十，父母死，臨尸一叫，眼皆血出，小妹娥舐其血，左目即開，時人稱為孝感” ?（23） 。陳朝徐份性孝悌，其父親徐陵曾經病得很重，“份燒香泣涕，跪誦《孝經》，晝夜不息，如此者三日，陵疾豁然而愈，親戚皆謂份孝感所致” ?（24） 。此外還有方藥忽得。梁朝陸襄“母嘗卒患心痛，醫方須三升粟漿，是時冬月，日又逼暮，求索無所，忽有老人詣門貨漿，量如方劑，始欲酬直，無何失之，時以襄孝感所致也” ?（25） 。梁朝阮孝緒母王氏忽有疾，“合藥須得生人參，舊傳鐘山所出，孝緒躬歷幽險，累日不值，忽見一鹿前行，孝緒感而隨后，至一所遂滅，就視，果獲此草。母得服之，遂愈。時皆嘆其孝感所致” ?（26） 。北魏末年，梁彥光七歲時父遇篤疾，醫者說“餌五石可愈”，當時只差紫石英未得，“彥光憂瘁，不知所為。忽于園中見一物”，“即紫石英也”。 ?（27）

其他為親人治病的孝感事例還有不少，如南齊南海王蕭子罕的母親曾臥病不起，“子罕晝夜祈禱。于時以竹為燈纘照夜，此纘宿昔枝葉大茂，母病亦愈” ?（28） 。梁元帝時期，河東劉景昕“事母孝謹，母常病癖三十余年，一朝而瘳” ?（29） 。治病之外，感應到父母生病也是孝感所致。東魏裴訥之弱冠為平原公開府墨曹，并跟從平原公到達并州。“其母在鄴，忽得心痛，訥之是日不勝思慕，心亦驚痛，乃請急而還。當時以為孝感。” ?（30）

無論上述哪一種孝感動天的類型，都是通過自然界動植物及環境的變化和難以解釋的社會活動表現出來。

二、孝感動天事跡涌現的社會土壤

孝感動天的出現，有著復雜的文化、社會和政治背景，既有前代的影響，也有當時社會現實的推動。

第一，先秦兩漢以來的孝道教化與天人感應理念的不斷成熟。孝能通神與天人感應的思想傳統是密不可分的，《洪范》較早論述了天人關系，君王行為的善惡直接與天象有關， ?（31） 《孝經》更是把孝置于天經地義的位置，并說：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。” ?（32） 西漢的董仲舒提出天人感應說。他認為，天子代表上天的意愿，順應天道好比是兒子孝順父親：“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道也。” ?（33） 表彰孝行也是明君的職責之一，“明主賢君”“表異孝行，所以奉天本也” ?（34） 。這種理論為魏晉南北朝表彰孝子和孝感動天事跡的流行奠定了思想基礎。

第二，魏晉南北朝孝感通神觀念的流行。到了魏晉尤其是南北朝時期，孝感通神之說逐漸流行。如宋孝武帝時，撫軍將軍柳元景在征討臧質的檄書中說：“主上圣略聰武，孝感通神，義變草木，哀動精緯。” ?（35） “孝感”一詞在南齊經常提及，南齊祭祀用樂中有“絜誠厎孝，孝感煙霜。夤儀飾序，肅禮綿張” ?（36） 的歌詞。南齊蕭子良在進諫中提到：“臣聞子孝奉君，臣忠事主，莫不靈祇通感，征祥證登。” ?（37） 齊末蕭衍專權時，宣德皇后下詔稱其“永言惟孝，至感通神，恭嚴祀典，祭有余敬” ?（38） 。北朝孝感通神的說法在孝文帝時也出現了，三老游明根曾說：“夫至孝通靈，至順感幽。” ?（39） 北周張元“誠感天地，孝通神明” ?（40） 。這里的“神”，南北朝時已經是佛的化身了。與此同時，孝行也有了更多的神秘色彩，能起到感應神靈的作用。如南齊諸暨東洿里屠氏女，父母有病，親戚鄉里容不下他們，女移父母遠住蘭羅，晝采樵，夜紡績，以供養。“父母俱卒，親營殯葬，負土成墳。”忽空中有聲云：“汝至性可重，山神欲相驅使，汝可為人療病，必得大富貴。”此女“遂以巫道為人治疾，無不愈。家產日益，鄉里多欲娶之，以無兄弟，誓守墳墓不肯嫁，為山賊劫殺”。 ?（41） 梁朝臧盾有孝性，“隨父宿直于廷尉，母劉氏在宅，夜暴亡，左手中指忽痛，不得寢，及曉，宅信果報兇問，其感通如此” ?（42） 。王頒的父親王僧辨曾平定侯景之亂，后被陳武帝所殺。隋朝初年，王頒獻伐陳之計，并主動請纓率徒數百人，結果力戰被傷，夜中因睡，“夢有人授藥，比寤而創不痛，時人以為孝感” ?（43） 。梁朝智者法師說：“純臣孝子，往往感應。” ?（44）

第三，魏晉南北朝時期《孝經》地位的提升及其神秘化。從西晉建立開始，歷朝都重視對《孝經》的研究，僅《隋書·經籍志一·經志》就記載了漢魏晉南北朝時期近三十種有關孝經的文獻。朝廷看重《孝經》，主要是基于其對維護統治的重要性。南齊高帝踐祚后，問劉瓛為政之道。劉瓛回答：“政在《孝經》，宋氏所以亡，陛下所以得之是也。” ?（45） 精通《孝經》能成為升官之階，南朝梁武帝親自論難《孝經》，岑之敬“剖釋縱橫，應對如響，左右皆服”，武帝大悅，特任童子奉車郎，賞賜優厚。 ?（46）

由于《孝經》功用強大，魏晉南北朝時期還出現了《孝經》的神秘化。有病邪患者問顧歡，顧歡問：“家有何書？”對方答曰：“唯有《孝經》而已。”顧歡曰：“可取《仲尼居》置病人枕邊恭敬之，自差也。” ?（47）

第四，宗教尤其是佛教的流行為孝子提供了感天的理論依據和諸多途徑。佛教在傳入中國之初，將封建禮教和佛教的因果報應溝通起來，宣揚孝順父母、尊敬君主，佛教的諸多經籍中提倡盡心孝養父母。《弘明集》提到：“佛有十二部經，其四部專以勸孝為事，殷勤之旨，可謂至矣。” ?（48） 佛教中的因果報應循環理論更是在民間廣為流傳，為孝感說的流行提供了理論依據。佛教還為孝子行孝提供了諸多途徑，如誦經、禱告、布施、請僧、燃燈等，前述梁朝江紑受法師指點為父親治愈眼疾、北周張元頌佛經為祖父治病無疑受到了佛教的影響。

除佛教外，在孝感動天的事跡中，還有不少神跡受到了道教的影響。如文中所述鳥獸臨墓、烏鴉悲鳴、五石治病、青鳥授藥、鹿示神草等皆屬此類。

第五，從文化心理來看，士族通過孝來保持門風助長了孝感事跡的出現。根據文化心理學的理論，個體獲得某種文化行為素質的過程被稱為文化化，“文化化是這樣一種手段，通過它人們形成了某些特性，這就使他們具有了特定類型的社會人格” ?（49） 。通過文化化，“孝”構成了士族社會人格的重要內容。這種文化化的過程，得益于包括帝王在內的世家大族對孝道的推崇與實踐。士族階層標榜禮法，目的是標明自己的身份高貴，以便保有特權，而“孝”是禮法的重要組成部分。出身士族的晉武帝司馬炎即位后，孝道被提倡到前所未有的高度。有學者認為，帝王的倡導與士族的好尚這兩根有力的杠桿造成魏行及南北朝標榜孝道的一時風氣。 ?（50）

帝王之外的世家大族在傳承孝道方面也不遺余力，王祥在臨終前給子孫留下的遺訓中把信、德、孝、悌、讓作為立身之本。其中提到：“揚名顯親，孝之至也。” ?（51） 王祥將孝放在了相當高的地位，成了他立身行事的基本道德倫理原則，瑯邪王氏能成為兩晉南朝的第一高門士族的原因也在于此。南朝梁、陳時期的謝藺父子都是著名的孝子，兒子謝貞居母喪病重時，陳尚書右丞徐祚、尚書左丞沈客卿前往探視。徐祚對沈客卿說：“信哉，孝門有孝子。”客卿回答：“謝公家傳至孝，士大夫誰不仰止。” ?（52） 可以說，由于持續的文化化，使得孝成為士族普遍遵守和標榜的道德，并引領了整個社會的重孝之風，以至于出現孝感動天的超常現象。

第六，政治推力使孝感動天事跡頻繁出現。通過以孝選官、孝子旌表的政治鼓勵方式，以及懲罰不孝的法律手段，構成了孝感事跡彰顯的政治推力。

首先，孝行成為選官的重要依據。魏晉時期“孝”是選拔人才的一個重要標準。魏晉因為孝道突出而得官者大有人在，如吳道助兄弟居在丹陽郡，遭母童夫人艱，“朝夕哭臨，號踴哀絕，路人為之落淚”。韓康伯時為丹陽尹，母親在郡，每聞二人之哭，輒為凄惻，她對康伯說：“汝若為選官，當好料理此人。”康伯對二吳也非常熟悉，韓后果為吏部尚書，“大吳不免哀制，小吳遂大貴達”。 ?（53） 梁朝時期，吉翂、庾沙彌都因“純孝”入仕，如庾沙彌“應純孝之舉，高祖召見嘉之，以補歙令” ?（54） 。

其次，旌表孝子，樹立典范。朝廷通過各種形式對孝子進行表彰，如蠲免賦役、旌表門閭或授予其官爵等。這些措施都鼓勵了孝感事跡的涌現。如東晉咸康年間，太守張虞上疏陳述許孜的孝行，建議“宜標其令跡，甄其后嗣，以酬既往，以獎方來”。皇帝下詔“旌表門閭，蠲復子孫”。 ?（55） 梁朝甄恬居喪的消息傳開后，皇帝下詔曰：“恬既孝行殊異。”“可旌表室閭，加以爵位。” ?（56） 在旌表孝子流程中，首先是孝子的事跡廣泛流傳，受到有關官員或部門的重視和推薦，以“狀”的書面形式向皇帝申報，再由皇帝下詔旌表，并給予旌表門閭、賜予名號的榮譽甚至一定的任官、拜爵或減免賦役的獎勵。魏晉南北朝的孝子表彰與旌表制度已經非常成熟，只有孝子的行為具有感天動地的神異之處，才更有可能引起高級官員以至于帝王的重視。故而著名孝子的事跡都有一定程度的感天色彩。

最后，法律對不孝的懲罰力度空前強化。魏晉南北朝時期，對“不孝”之罪的懲罰比其他的罪行更為嚴厲，開啟了后代把不孝列入“十惡”律條的先例。《孝經》中孔子“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”的觀點被統治者多次提及。如曹魏曹髦被殺，反被司馬昭污蔑為不孝，以至于太后下詔稱：“夫五刑之罪，莫大于不孝。” ?（57） 西晉建立后，晉武帝下詔命令“有不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之” ?（58） 。把通過法律手段懲處不孝行為常態化，這種做法為南北朝所沿襲。在此背景下，一旦有人被判處不孝的罪名，便必死無疑。根據劉宋的法律，“妻傷夫，五歲刑，子不孝父母，棄市” ?（59） 。到北齊時期，又把“不孝”列入重罪十條 ?（60） 。法律作為文化化的工具之一，它“刺激著特定的文化化行為模式的形成和保持” ?（61） ，成為維護孝道最有力的強制手段。可見，孝感動天的事例在魏晉南北朝時期大量出現，是魏晉南北朝的文化、社會、政治等因素綜合作用的結果。

三、魏晉南北朝孝感動天的特點及對后世的影響

魏晉南北朝時期的孝感動天事跡有著鮮明的時代特點，同時也對后世產生了明顯的影響。

1.孝感動天的特點

前文提到，魏晉南北朝孝感動天的外在表現主要反映在植物的反常生長、動物的反常出現、社會生活中坐獲醫藥治愈病人，身體遇到危險而不受傷害等方面。此外還有以下特點：

一是感天孝子的身份多為庶族或平民。《宋書·孝義傳》通過對比漢代孝行，認為：“漢世士務治身，故忠孝成俗，至乎乘軒服冕，非此莫由。晉、宋以來，風衰義缺，刻身厲行，事薄膏腴。若夫孝立閨庭，忠被史策，多發溝畎之中，非出衣簪之下。以此而言聲教，不亦卿大夫之恥乎！” ?（62） 這一時期正史中，如《魏書·孝感傳》等記載的孝子也少有高門，說明魏晉南北朝的孝子多出自普通之家，而非士家大族。《宋書》所論為晉、宋時期的情況，表明其時孝道風尚已經衰微。南朝齊、梁以及北朝孝文帝改革之際，都對孝文化頗為重視，孝風復振，南北朝時期涌現出不少感動天地的孝子并非偶然。盡管這些孝子極少出身于高門士族，但其家族多為有一定影響力的庶族，即便是出身低微的平民也大多有一定的文化素養，這也是孝文化傳承的重要條件。

二是感天孝行側重居喪與侍疾。關于魏晉南北朝更重視生孝還是死孝，學者們眾說紛紜，譚潔認為，魏晉時期人們更加重視生孝。在名揚后世的“二十四孝”中，大多數孝子是因為孝養而著名，如“王祥臥冰”“孟宗哭筍”“陸績懷桔”“吳猛飼蚊”等“事跡”就是產生于那個時代。 ?（63） 有人通過對《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《周書》中入傳的孝子進行統計后得出，共計82位入傳者，其中因居喪或對父母的喪葬方面表現突出的孝子占51個。 ?（64） 認為魏晉南北朝時期，死孝重于生孝，即居喪之孝重于侍養之孝。其實，魏晉南北朝時期的孝感行為有著階段性的特點，從前文感天的例子可以看出，漢魏西晉非常重視生孝，在孝養方面出現一些典型人物，如董永、王祥等;而東晉南北朝時期的孝感動天則是更多伴隨治愈病人和居喪而出現的，不少孝感現象都與居喪有關。這時期的正史中充斥著孝子為親居喪“哀毀過禮”“形銷骨立”“杖而后起”，甚至出現在居喪過程中感化草木禽獸、風浪為之止息等事跡。侍疾也是感天的重要行為，如通過哀哭不已，能夠獲得難得之食物或藥物，能夠使親人目盲而復明等。一般來說，和平時期重視孝養，戰亂時期則更加重視居喪侍疾。

三是孝感動天有了更多的佛教色彩。佛教在南北朝時期非常盛行，它不僅為孝感動天提供了理論依據和行孝方式，而且佛也被視為可感應之神，南北朝時期有不少孝感動“神”的情況。如梁武帝第七子，晉安王子懋年七歲時，母阮淑媛曾病情危篤，請僧行道。有人獻蓮花供佛，眾僧為了延緩花的枯萎，以銅罌盛水漬其莖。子懋流涕禮佛曰：“若使阿姨因此和勝，愿諸佛令華竟齋不萎。”七日齋畢，“華更鮮紅，視罌中稍有根須，當世稱其孝感”。 ?（65） 至于讀佛經為親人治病等孝感行為，也都體現了佛教的作用。不僅體現了佛教在南北朝強大的影響力，而且佛教與儒教的融合已經達到了一個完善的地步。

2.孝感動天的影響

魏晉南北朝孝感動天傳統對后世產生了深遠影響，主要表現在以下幾個方面：一是孝感動天的基本模式為后世沿襲。孝感動天的表現形式與魏晉南北朝差異不大，最直接的就是隋代。武平初年，通直散騎侍郎李德林丁母憂去職，“勺飲不入口五日。因發熱病，遍體生瘡，而哀泣不絕。諸士友陸騫、宋士素，名醫張子彥等，為合湯藥。德林不肯進，遍體洪腫，數日間，一時頓差，身力平復。諸人皆云孝感所致” ?（66） 。隋朝初年，侍御史陳孝意以父憂去職，居喪過禮，“有白鹿馴擾其廬，時人以為孝感之應” ?（67） 。宋代資州資陽縣支漸，熙寧中喪母，他廬于墓所，“三時號泣，哀毀瘠甚。白蛇貍兔擾其旁，白雀白烏日集于壟木，五色雀至萬余，回翔悲鳴若助哀者” ?（68） 。上述諸孝子的感天之狀主要表現在動物的反常活動，與晉代許孜等人何其相似！

二是形成了后代正史為孝子立傳的慣例。能夠感天動地的孝子都有著超乎常人的孝行，把他們載入史冊能夠起到弘揚孝道、教育后人作用。記載魏晉南北朝時期的史書除《周書》《北齊書》外，都專設有記載孝子的傳記。如《宋書》《南齊書》都有《孝義傳》;《梁書》《陳書》都有《孝行傳》;《魏書》有《孝感傳》;《周書》以及《南史》《北史》都有《孝義傳》。這種以“孝義”“孝友”“孝感”“孝行”為名的類傳，目的是表彰孝行卓著的人物。此后的正史中，“孝友”“孝義”等傳在唐宋元明清時期的正史中均一直存在。如《舊唐書》《新唐書》《元史》有《孝友傳》;《宋史》《明史》《清史》有《孝義傳》。這表明，從魏晉南北朝開始，“孝”已經提升為國家倡導、要求社會成員普遍遵守的規范，構成中華民族道德的核心要素。

三是確立了孝子上報及旌表的基本流程。魏晉南北朝以后，旌表孝子的上報制度不斷實行和完善，但其基本流程則變化不大。如翟普林是北朝著名的孝子，隋朝大業初，普林父母俱終，他哀毀殆將滅性，廬于墓側，“家有一烏犬，隨其在墓，若普林哀臨，犬亦悲號，見者嗟異焉。有二鵲巢其廬前柏樹，每入其廬，馴狎無所驚懼。大業中，司隸巡察，奏其孝感，擢授孝陽令” ?（69） 。華秋是汲郡的一個孝子，母親去世后，他廬于墓側，“大業初，調狐皮，郡縣大獵。有一兔，人逐之，奔入秋廬中，匿秋膝下。獵人至廬所，異而免之。自爾此兔常宿廬中，馴其左右。郡縣嘉其孝感，具以狀聞。煬帝降使勞問，表其門閭” ?（70） 。這些都是通過上級巡查或由郡縣上報孝子之狀，然由皇帝進行旌表，這種模式在魏晉南北朝時就已出現。

總的看來，魏晉南北朝孝感動天史跡其實是張揚孝道的神化宣傳。感天有著多種表現，其產生的社會背景也非常復雜，對后世影響頗深。旌表孝子和神化孝行在某種程度上能起到改良風俗、穩定社會和維護統治的作用。此外，基于孝心通神的信仰，孝子通過孝養侍疾、喪祭哀哭，為親人禮佛、頌經等孝行感動上天，反映了儒家孝道在當時仍居于統治地位，但在形式上已經受到宗教尤其佛教思想的深刻影響。

注釋

①如陳一風《魏晉南北朝時期佛儒的孝道之爭》（《南都學壇》2002年第2期）從文化發展角度對儒學和佛學的沖突和融合進行了闡述，認為儒學和佛學的融合豐富了孝文化的內容，為孝文化的發展提供了更多的文化素材。賈宇《玄儒思想影響下的兩晉孝觀念演變》（清華大學2007年碩士畢業論文），從玄儒兩家在兩晉時期的興衰來探究孝文化的演變，認為孝觀念在玄學與儒學的相互作用之下從魏晉時代開始有了新的發展。毛騰飛《魏晉南北朝孝觀念研究》（山東大學2009年碩士畢業論文）在肯定魏晉南北朝以“孝”治天下的基礎上，更偏重于在法律方面研究魏晉南北朝時期的孝行。

②如張承宗《魏晉南北朝養老與敬老之風》（《史林》2001年第4期），列舉了魏晉南北朝時期養老敬老的史實，從政府的尊老敬老到民間踐行孝道都有所論及。李潔《魏晉南北朝時期的“孝行”》（首都師范大學2001年碩士畢業論文）從政治、經濟、文化各方面詳細闡述了魏晉時期的“孝行”，結合魏晉南北朝時期的政治特點提出“孝”是少數民族封建化的特征之一。張宏慧《魏晉南北朝時期“重孝”文化心態探論》（《許昌師專學報》2004年第4期），在列舉魏晉南北朝時期種種孝行之后總結歸納出魏晉南北朝時期重孝的歷史根源和社會根源，提出魏晉統治者以孝為政治服務是這一時期孝風大倡的根本原因。張宏民、吳金衛《淺析魏晉南北朝時期的法律維孝行為》，（《延安大學學報》2006年第2期），從法律角度對魏晉南北朝時期的孝行進行了探究，提出古代法律有屈禮衛孝的發展趨勢，在魏晉南北朝時期重大發展。楊振華《析魏晉南北朝孝文化的特征》（《溫州大學學報》2010年第3期）認為魏晉時期孝文化的特征，一是對《孝經》的重視，二是孝治天下成為歷代統治者治國基本國策。

③如劉強《從〈世說新語〉看魏晉孝悌之風》（《陰山學刊》，2001年第1期）、朱明勛《論魏晉六朝的〈孝經〉研究》（《華中科技大學學報》，2002年第3期）、王亞晶《從〈顏氏家訓〉看顏之推的忠孝觀》（《泰安教育學院學報岱宗學刊》2009年第3期）分別從不同的文獻側面對魏晉南北朝孝文化進行了探討。馮和一《〈董永變文〉董永至孝感天意義分析》（《成都師范學院學報》2014年第5期）認為董永“至孝”的文化意義，不僅僅在于對父母的感恩，還有一個更為隱秘的重要目的，即“感天”，取得具有血緣關系的祖神或者稱之為“天”的佑護。

④干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》，中華書局，1979年，第14—15頁。

⑤（57）陳壽：《三國志》，中華書局，1959年，第1169、147頁。

⑥⑦（17）（25）（26）（38）（42）（44）（54）（56）姚思廉：《梁書》，中華書局，1973年，第655—656、656、653、409、740、21、600、656、656、653頁。

⑧（24）（46）（52）姚思廉：《陳書》，中華書局，1972年，第471、336、461、428頁。

⑨（13）（18）（40）令狐德棻、岑文本、崔仁師：《周書》，中華書局，1971年，第767、557、760、833頁。

⑩（23）（36）（37）蕭子顯：《南齊書》，中華書局，1972年，第956、959、179、699頁。

（11）（12）（14）（16）（22）（51）（55）（58）房玄齡：《晉書》，中華書局，1974年，第987—988、2290、2341、2279—2280、2286、989、2280、57頁。

（15）（20）（28）（29）（41）（45）（47）（65）李延壽：《南史》，中華書局，1975年，第1390、865、1114、1844、1817、1236、1876、1110頁。

（19）李百藥：《北齊書》，中華書局，1972年，第443頁。

（21）（43）（60）（66）（67）（69）（70）令狐德棻、長孫無忌、魏征等：《隋書》，中華書局，1973年，第1668、1666、706、1195、1656、1669、1670—1671頁。

（27）（30）李延壽：《北史》，中華書局，1974年，第2880、1386頁。

（31）王世舜：《尚書譯注·洪范》，四川人民出版社，1982年，第127頁。

（32）胡平生譯注：《孝經譯注·感應章》，中華書局，1996年，第34頁。

（33）（34）蘇輿撰，鐘哲點校：《春秋繁露》，中華書局，1992年，第286、169頁。

（35）（59）（62）沈約：《宋書》，中華書局，1974年，第1719、2080、2258—2259頁。

（39）魏收：《魏書》，中華書局，1974年，第1115頁。

（48）僧祐撰，劉立夫、胡勇譯注：《弘明集·喻道論》，中華書局，2011年，第87頁。

（49）（61）J. R. 坎托著，王亞南、劉薇琳等譯，鄭凡、于小剛等校：《文化心理學》，云南人民出版社，1991年，第248、269頁。

（50）胡和平：《淺議“魏晉以孝治天下”》，《鄭州大學學報》（哲學社會科學版）1996年第4期。

（53）余嘉錫撰：《世說新語箋疏·德行篇》，中華書局，1983年，第51—52頁。

（63）譚潔：《魏晉時期的孝道觀》，《武漢大學學報（人文科學版）》2003年第4期。

（64）關開華：《魏晉南北朝孝文化研究》，山東師范大學2012年碩士學位論文，第53—54頁。

（68）脫脫：《宋史》，中華書局，1985年，第13408頁。

A study on the filial piety effecting heaven phenomenon of the ??Wei， Jin， Southern and Northern Dynasties

Gao Erwang

Abstract： During the Wei， Jin， Southern and Northern Dynasties， the abnormal phenomenon of filial piety effecting heaven was embodied by several cases. In the natural world， it was manifested in the abnormal growth of the plants， the abnormal appearance and activities of animals， and the dutiful son surviving the bad weather. In the social world， it was manifested in filial piety moving God and curing patients. The appearance of filial piety effecting heaven was closely related to the following factors， such as the educating of the filial piety by former dynasties， the influence of the theory of heaven and people interaction， the mystification of ?The Classic of Filial Piety ?during Wei， Jin， Southern and Northern Dynasties， the influence of Buddhism， and the need of the cremation to keep their aristocratic clans. In addition， the court′s selecting officials by filial piety， rewarding filial people vigorously， and punishing those unfilial behaviors by law were also the important impetus of the supernormal filial piety deeds. The phenomenon of the filial piety effecting heaven of the Wei， Jin， Southern and Northern Dynasties had profound influence on the later ages， mainly reflected in that the later dynasties inherited the basic pattern of the filial piety effecting heaven， that the biographies specially recording dutiful sons appeared， and the basic procedures of reporting and rewarding those dutiful people were confirmed.

Key words： Wei， Jin， Southern and Northern Dynasties; filial piety effecting heaven; rewarding the dutiful people