新媒體動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中的孝文化傳承

【摘要】：以新媒體動(dòng)漫為媒介進(jìn)行孝文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，能夠?qū)Ξ?dāng)代社會(huì)的道德文明建設(shè)起到有積極的作用。因此，繼續(xù)加深和擴(kuò)展孝文化的傳播方式研究，可以為傳統(tǒng)孝文化的發(fā)揚(yáng)與傳承提供更多的視角，也會(huì)對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)特別是道德文明建設(shè)提供更加的廣泛空間。通過新媒體動(dòng)漫藝術(shù)方式進(jìn)行孝文化建設(shè)，使其融入人們?nèi)粘Ｉ钪?，啟迪人們尤其是未成年人的價(jià)值觀形成意義深遠(yuǎn)，并且以新媒體動(dòng)漫大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)孝文化，樹立新時(shí)代的孝德楷模，為社會(huì)傳遞正能量。

【關(guān)鍵詞】：新媒體；動(dòng)漫藝術(shù)；孝文化

“孝道”是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓?！靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵?，是千百年來中國社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。齊魯文化孕育了居于我國傳統(tǒng)文化核心地位的儒家思想體系，它自身雖然不能等同于中國傳統(tǒng)文化，但毋庸置疑，它是中國傳統(tǒng)文化的主體、核心和精華。

在當(dāng)今新媒體快速發(fā)展的時(shí)代中，建構(gòu)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和文化需求的新媒體內(nèi)容成為了新的研討重點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興期和新時(shí)代文化的融合，是現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的需求，更是精神文化發(fā)展的有力保障；新媒體動(dòng)漫藝術(shù)能夠充分將兩者在形式和體系上進(jìn)行融合和創(chuàng)新，同時(shí)也提出了如何相互介入、互相融合的問題。

一、利用新媒體動(dòng)漫藝術(shù)的豐富生動(dòng)性優(yōu)勢深化孝文化認(rèn)知

要做到孝文化傳播內(nèi)容的豐富完善，擴(kuò)大孝文化傳播的信息量。習(xí)總書記曾經(jīng)講到：“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。要利用古代有關(guān)典籍、案例資料進(jìn)行現(xiàn)代新媒體動(dòng)漫技術(shù)的轉(zhuǎn)化，把古代書籍文字、圖像雕塑、傳統(tǒng)文化等珍貴的歷史文獻(xiàn)以及實(shí)物進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換和保存，進(jìn)行數(shù)字化內(nèi)容的傳播，對(duì)于新媒體動(dòng)漫傳播來說，“數(shù)字化使其成為可能”，數(shù)字化是新媒體動(dòng)漫獨(dú)特的信息存貯技術(shù)和傳播平臺(tái)的支撐。通過媒介融合、綜合利用，就能夠使得孝文化在青年人群體中的傳播深入到學(xué)習(xí)、生活和娛樂的方方面面，使得孝文化在青年人群體中潛移默化，取得孝文化傳播的強(qiáng)效果。

二、利用新媒體動(dòng)漫藝術(shù)的虛實(shí)轉(zhuǎn)化性優(yōu)勢強(qiáng)化孝文化實(shí)踐

使孝文化從古代書籍資料中走出來，走到線上僅僅是孝文化傳播的第一步，關(guān)鍵還在于實(shí)現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合，使得青年人經(jīng)過選擇、利用、吸收與實(shí)踐，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，新媒體動(dòng)漫“不僅僅是一種人際交流的時(shí)尚手段，更是一種新的生活方式”。

新媒體動(dòng)漫可以首先充分利用開辟孝文化網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫與動(dòng)漫，同時(shí)積極開展孝文化社會(huì)實(shí)踐傳播。例如微信圈中關(guān)于孝文化實(shí)踐的心得與實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的交流，以及通過新媒體實(shí)踐中的宣傳、跟進(jìn)報(bào)道、采訪記錄、輯整理與發(fā)布宣傳以動(dòng)漫形式傳遞，可以吸收大量青年人參與和互動(dòng)，使得大學(xué)生能夠感到新媒體動(dòng)漫在孝文化傳播的過程中有參與感、成就感，在這種虛擬與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中身受孝文化的熏陶與教育。

三、利用新媒體動(dòng)漫藝術(shù)的拓展創(chuàng)新性優(yōu)勢促進(jìn)孝文化傳承

文化傳承是孝文化傳播的目的所在，因此開辟文化傳承的新路徑，在傳播學(xué)意義中，人際傳播、群體傳播與大眾傳播是孝文化在青年人傳播中的三種主要途徑，既要綜合這三種路徑，也要對(duì)于三種路徑分別賦予傳播和傳承的意義和任務(wù)，使得青年人個(gè)人、群體、組織、大眾傳媒之間構(gòu)成立體網(wǎng)絡(luò)式的“傳播合力”機(jī)制。要針對(duì)不同接受特點(diǎn)、不同心理性格、不同文化背景，采取分眾化的傳播方式，因人而異、因材施教；同時(shí)也要基于統(tǒng)攝多元化思想意識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行強(qiáng)化宣傳教育，涉及到孝文化方方面面進(jìn)行“友善”理念的尊敬老人的品德教育，這種教育應(yīng)該是青年人在孝文化傳承中共同遵循的價(jià)值觀法則。

四、新媒體動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中融入孝文化元素的方法

1.新媒體動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格中的孝文化傳承

在我國動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格中的傳統(tǒng)文化，既具有鮮明的民族風(fēng)格，又有典型的文化內(nèi)涵。我國的動(dòng)漫藝術(shù)家將民族傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)行不斷融合的創(chuàng)新和融合，使新媒體動(dòng)漫藝術(shù)能夠反映我國的文化生活，體現(xiàn)出不同藝術(shù)風(fēng)格。

隨著國外動(dòng)漫藝術(shù)的大量涌進(jìn)，對(duì)我國動(dòng)漫藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動(dòng)漫風(fēng)格紛紛模仿國外的動(dòng)漫風(fēng)格，失去了我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。因此，當(dāng)前我們在動(dòng)畫創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面在對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時(shí)也必須隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷創(chuàng)新，在動(dòng)畫創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來。

2.新媒體動(dòng)漫題材中孝文化的傳承

動(dòng)漫藝術(shù)題材的選擇是影響一部動(dòng)漫作品成敗的關(guān)鍵，中國的傳統(tǒng)文化歷史為國產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如古代神話、歷史傳說、民間故事、文化遺跡等都是非常好的動(dòng)漫創(chuàng)作題材，這使得我們在動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中能夠吸取更多的創(chuàng)作思路與構(gòu)思，為動(dòng)漫題材創(chuàng)作提供更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了符合我國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典動(dòng)漫作品。

我國的動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展還落后于美、日等國家，具有民族特色的優(yōu)秀動(dòng)漫作品也非常少，主要原因是動(dòng)漫劇本題材創(chuàng)作質(zhì)量不高、內(nèi)容不新穎，極大地影響了我國動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展。在現(xiàn)今新媒體動(dòng)漫藝術(shù)快速發(fā)展的時(shí)期，在進(jìn)行動(dòng)漫題材劇本創(chuàng)作時(shí)，要將古典文學(xué)、民間故事、神話傳說、寓言典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化題材融合到新媒體動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)傳統(tǒng)孝文化題材進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，并注重與當(dāng)前的流行新媒體傳播形式有機(jī)地結(jié)合起來，不斷在內(nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出更具代表性的孝文化動(dòng)漫題材劇本，推動(dòng)我國新媒體動(dòng)漫藝術(shù)的快速發(fā)展。

3.新媒體動(dòng)漫形象中孝文化的傳承

新媒體動(dòng)漫藝術(shù)作品中的動(dòng)漫形象是一部優(yōu)秀動(dòng)漫作品的關(guān)鍵，只有創(chuàng)作能夠打動(dòng)觀眾的優(yōu)秀動(dòng)漫形象，才能通過動(dòng)漫形象將觀眾引入到動(dòng)漫作品中，引發(fā)觀眾對(duì)動(dòng)漫作品的興趣，將動(dòng)漫作品傳遞的信息深入觀眾內(nèi)心。

在新媒體動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展中，創(chuàng)作出具有孝文化的動(dòng)漫形象，可以作為傳統(tǒng)孝文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，又可成為一個(gè)時(shí)代代表。將動(dòng)漫形象的創(chuàng)作與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造出具有當(dāng)今時(shí)代特征與孝文化風(fēng)格的動(dòng)漫形象。將歷史文化和藝術(shù)文化有機(jī)融合，角色形象創(chuàng)作從我國民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，將其形式感和民族特色發(fā)揚(yáng)，對(duì)我國乃至世界動(dòng)漫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。