女性配偶權(quán)的古代史角度考察

【摘要】：中國(guó)古代女性作為特殊時(shí)期的特殊群體，其自身權(quán)益的保護(hù)和法律規(guī)制對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有重要意義。尤其是中國(guó)古代女性配偶權(quán)作為婦女權(quán)益的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步研究無(wú)論對(duì)婚姻家庭理論的補(bǔ)充和完善，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的婚姻家庭的和諧與穩(wěn)定都有不可估量的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：古代女性；配偶權(quán)；婚姻

一、引言

《禮記·昏義》[1]是最早對(duì)“婚姻”一詞有所涉及的歷史文獻(xiàn)。婚姻是由男女兩性結(jié)合而成，作為社會(huì)個(gè)體賴以生存的家庭基礎(chǔ)，其穩(wěn)定對(duì)于社會(huì)和諧具有重要意義。男女兩性通過(guò)婚姻這種紐帶結(jié)合而成夫妻。 配偶權(quán)最早出現(xiàn)于英美法系國(guó)家，后來(lái)被各國(guó)婚姻家庭法學(xué)理論所完善。就我國(guó)而言，學(xué)界對(duì)配偶權(quán)的爭(zhēng)議較大，甚至缺乏應(yīng)有的關(guān)注，尤其是對(duì)古代配偶權(quán)的研究是空白的。本文旨在以古代女性配偶權(quán)為視角，在當(dāng)代配偶權(quán)的語(yǔ)境下出發(fā)，從配偶權(quán)的各個(gè)方面內(nèi)容展開，進(jìn)行解釋并列舉其歷史表現(xiàn)。

二、配偶權(quán)的具體內(nèi)容

1、夫妻姓名權(quán)。夫妻姓名權(quán)作為一種人身權(quán)利對(duì)婚姻效力都有重要意義。對(duì)夫妻而言，婚后變更姓氏與否，意味著是否發(fā)生新的從屬關(guān)系。在原始社會(huì)特別是母系氏族時(shí)期，婦女地位較高，甚至超越男子的地位，受到全社會(huì)的高度尊敬。到了奴隸制社會(huì)，對(duì)于男性本位的婚姻制度在締結(jié)婚姻初已有門檻限制。而封建社會(huì)早期，婦女的稱謂與姓名只是用來(lái)辨識(shí)血緣、區(qū)別婚姻的作用，表現(xiàn)出女性是男子的附屬品。及至封建社會(huì)后期，婦女地位更是大不如以前，婦女的名字含有濃厚的封建禮教色彩甚至有對(duì)婦女的輕視，男尊女卑的文化觀念突出。

2、同居義務(wù)。同居內(nèi)容包括物質(zhì)生活、精神生活和夫妻性生活。同居是婚姻自然屬性必然派生的結(jié)果。婚姻乃兩性結(jié)合，同居對(duì)于夫妻雙方來(lái)說(shuō)，是不可或缺的內(nèi)容。在原始社會(huì)時(shí)期尤其是母權(quán)制社會(huì)，男性的地位并不太優(yōu)越，相反要多遵從于女性，履行男性的責(zé)任。但到了封建制社會(huì)時(shí)期，由于封建倫理道德習(xí)俗規(guī)范及國(guó)家法律的保護(hù)與制約，古代女性要順從“三從四德”，忠貞不渝，承擔(dān)起人婦的責(zé)任與義務(wù)。

3、忠實(shí)義務(wù)。指配偶之間專一的性生活義務(wù)，要求配偶雙方相互承擔(dān)貞操忠實(shí)義務(wù)，不得違反配偶權(quán)的婚外性生活，當(dāng)然還包含不得實(shí)施惡意遺棄對(duì)方，不得為第三方利益而施行損害合法配偶一方的利益。原始社會(huì)上古時(shí)期，并未形成法律意義上的婚姻，大家“聚生群處”，男女濫交，性關(guān)系混亂，故出現(xiàn)了“男女雜游，不聘不婚”[2]的原始時(shí)代兩性生活的圖畫。我國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)雖有對(duì)夫妻忠實(shí)義務(wù)的要求，但那并不是現(xiàn)代意義的忠實(shí)。

4、婚姻住所商定權(quán)。指配偶對(duì)于確定婚姻關(guān)系存續(xù)期間共同生活共同住所的選擇的權(quán)利。在原始社會(huì)時(shí)期，由于生活水平低下，家居條件不優(yōu)越，人們對(duì)于住所并無(wú)太高的要求，加之對(duì)于血緣紐帶的蒙昧或不重視，所以夫妻住所商定并無(wú)太大意義。到奴隸制社會(huì)時(shí)期，已出現(xiàn)妻從夫居的習(xí)俗。封建社會(huì)時(shí)期，由于實(shí)行夫妻一體，婚姻生活以夫?yàn)橹鳎瑡D從夫居被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)。

5、日常家事代理權(quán)。日常家事代理權(quán)，亦稱家事代理權(quán)，指夫妻一方因家庭日常事務(wù)而與第三人為一定的法律行為時(shí)，享有代理配偶他方的權(quán)利。原始社會(huì)母系時(shí)期對(duì)于家事代理權(quán)是有明確分工的。受漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這種思想的影響，社會(huì)女性明確其應(yīng)遵循的的行為準(zhǔn)則。就這樣，封建古代女性扮演自己的固有角色，那就是為人女，為人妻，為人母，歸根結(jié)底不過(guò)是相夫教子，侍奉公婆，淪為男性的附庸。

6、相互扶養(yǎng)扶助權(quán)。相互撫養(yǎng)扶助權(quán)是基于男女雙方的配偶身份和婚姻的存在而產(chǎn)生的權(quán)利，是雙方的權(quán)利也是義務(wù)。早在奴隸制時(shí)期，《詩(shī)經(jīng).邶風(fēng).擊鼓》中便提出了“死生契闊，有子相約，攜子之手，與子偕老”的愛(ài)情宣言，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的美好期盼與憧憬。在封建夫妻時(shí)代不可能出現(xiàn)真正的夫妻平等，但辯證的看待歷史，處于中國(guó)封建社會(huì)盛世的唐代，卻出現(xiàn)了“夫弱妻強(qiáng)”“內(nèi)剛外柔”的反常現(xiàn)象，在較為開放的唐代，家庭男性可和妻商量探討，聽詢意見。

7、婦女生育權(quán)。婦女生育權(quán)既包括女性生育、避孕的權(quán)利，包括墮胎控制的權(quán)利。[3]史前時(shí)期的蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代是自然生育階段的重要時(shí)期，人類社會(huì)的婚姻和生育制度也越來(lái)越趨向高級(jí)。蒙昧?xí)r代人類的兩性關(guān)系經(jīng)歷了雜交、血婚制家庭和伙婚制家庭不同階段的演進(jìn)，兩性關(guān)系越來(lái)越走向文明。野蠻時(shí)代的偶婚制，使群婚向一夫一妻個(gè)體婚過(guò)度。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，生產(chǎn)水平較為低下，科技水平不高，避孕知識(shí)缺乏，使得婦女在生育問(wèn)題上處于劣勢(shì)。

三、古代女性配偶權(quán)的特點(diǎn)及反思

配偶權(quán)作為婚姻家庭法律理論的一個(gè)重要組成，其內(nèi)容豐富多元，但由于時(shí)代不同、背景不同，加上歷史研究的本身特征，在當(dāng)今配偶權(quán)視閾下討論古代女性配偶權(quán)就難免顯得單薄甚至牽強(qiáng)，雖然如此，仍然有研究必要，而且以當(dāng)今視角看古代女性配偶權(quán)仍是一個(gè)不錯(cuò)的切入。由于中國(guó)古代特有的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況，筆者認(rèn)為古代女性配偶權(quán)呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

第一，壓迫性。這是古代女性配偶權(quán)所顯現(xiàn)的首要特點(diǎn)，家庭禮教的建立對(duì)女性來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)致命的打擊。儒家封建倫理綱常主張家國(guó)觀念。強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，國(guó)家安定有序的前提是社會(huì)等級(jí)的存在，在強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力模式的同時(shí)，也追求家庭權(quán)力的構(gòu)建與擴(kuò)張。

第二，夫妻權(quán)利義務(wù)的單向性、不平衡性。近代社會(huì)以前，由于男性在經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上和家庭中的主宰地位，使得男女兩性不在同一層面，男性理應(yīng)是家庭的頂梁柱，頤指氣使，而女性只能是順從，卑女性配偶權(quán)的古代史角度考察

張?jiān)ㄎ鞅闭ù髮W(xué)，陜西 西安 710000）躬屈膝。遵從“三從四德”成為一生的道德信條。

第三，內(nèi)容的非系統(tǒng)性、不純正性。由于古代歷史的演變規(guī)律，加之當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，古代婦女法律的建構(gòu)要經(jīng)歷一個(gè)內(nèi)容日益廣泛，條文日益詳密，特甚色日益鮮明的過(guò)程，古代社會(huì)是完全沒(méi)有“配偶權(quán)”這種思維和意識(shí)的，即使勉強(qiáng)有，也只能是有所側(cè)重，分配不均，分支權(quán)利甚至不存在。

中國(guó)古代女性作為特殊階段的特殊群體，從當(dāng)代語(yǔ)境下的配偶權(quán)理論進(jìn)行研究既豐富了配偶權(quán)研究?jī)?nèi)容，又對(duì)配偶權(quán)研究有所補(bǔ)充和促進(jìn)。考察古代女性配偶權(quán)的主要目的一方面是對(duì)古代傳統(tǒng)法律文化有所了解，其次便是對(duì)我國(guó)現(xiàn)行法律制度有所啟迪，要求我們盡快完善相關(guān)規(guī)定，使得配偶權(quán)得到完善的保護(hù)，這也是我們研究古代女性配偶權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義所在！

注釋：

[1]《禮記·昏義》：“婚姻之道，謂嫁娶之禮，男以昏時(shí)迎女，女因男而來(lái)。嫁，謂女適夫家；娶謂男往娶女。論其男女之身謂之嫁娶，指其合好之際，謂之婚姻”。

[2]《列子·湯問(wèn)》。

[3]葉英萍：《女性法律權(quán)益聚焦掃描》，群眾出版社，2001年，第21頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊大文，婚姻家庭法學(xué)[M].北京：復(fù)旦大學(xué)出版社.2002.158-172.

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