論康德審美視域下的想象力理論

【摘要】：康德關(guān)于想象力概念，歷經(jīng)從前批判到批判時(shí)期概念的邏輯演變而形成的多變的概念。康德發(fā)現(xiàn)在審美判斷中，想象力都展現(xiàn)出其自由的本質(zhì)，也正是這種本質(zhì)，使其保持與知性、理性的協(xié)和運(yùn)動，遵循理性自覺進(jìn)行審美創(chuàng)造的關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】：想象力；審美；知性；理性

康德想象力所指歷經(jīng)前后期變化。在前批評時(shí)期，康德將其看成是一種經(jīng)驗(yàn)性的，在批判時(shí)期，康德的《純粹理性批判》標(biāo)志著康德先驗(yàn)哲學(xué)的建立，想象力也隨著康德思想觀點(diǎn)的變化被賦予了新的內(nèi)含，完成了從經(jīng)驗(yàn)性能力到先驗(yàn)性能力的轉(zhuǎn)變。在《純粹理性批判》里，康德認(rèn)為想象力是一種具有普遍性和必然性的內(nèi)在能力，主要考察了想象力的一種先驗(yàn)綜合能夠?qū)崿F(xiàn)直觀和范疇的一種結(jié)合，從而也就解決了直觀和概念的先天綜合的問題。

康德在分析人的審美心理結(jié)構(gòu)時(shí)，將人的思維感知力分為感性、知性和理性。想象力則是一種游移于知性和理性之間的人的一種內(nèi)在的思維能力，當(dāng)想象力與知性結(jié)合時(shí)，注重的是對象的形式的和目的性；而當(dāng)想象力與理性結(jié)合時(shí)，它則是“道德的象征”，即“崇高”。想象力這種運(yùn)動的特點(diǎn)，正如康德自己所說：“我了解的審美觀念就是想象力量的那一表象，它生起許多思想而沒有任何一特定的思想，即一個(gè)概念和它相切合，因此，沒有語言能企及它，把它表達(dá)出來。”[2康德.判斷力批判（上）[M].北京：商務(wù)印書館，1996，第16頁]2是一種難以把握的能力，必須將其置于他的感知體系中進(jìn)行把握才能準(zhǔn)確把握它。

一、想象力與知性的運(yùn)動

康德認(rèn)為審美意識（審美判斷中的心態(tài)）是審美形象適合人的想象力和知性兩種認(rèn)知功能，從而引起這兩種認(rèn)知功能自由活動所達(dá)到的一種愉悅情感。審美意識中的想象力是具有創(chuàng)造性的，它既與知性規(guī)律相符合，又不受知性概念的束縛，是自由的與知性概念的規(guī)律性相協(xié)調(diào)一致的。康德認(rèn)為如果想象力有意識地按照某種外在固定的概念進(jìn)行活動的話，就失去了審美創(chuàng)造的功能，可見想象力在認(rèn)識論和審美中的區(qū)別在于：在認(rèn)識論中，想象力受知性概念的束縛，而在審美中，想象力是自由活動的，它不受知性概念的束縛，而讓概念立足于免受概念約束的經(jīng)驗(yàn)之上。這樣，想象力解放了概念而獲得自由活動的權(quán)利。

知性是人的認(rèn)識分為感性和知性的來源，他認(rèn)為感性是經(jīng)驗(yàn)的，被動接受的，雜亂無章的；知性是主體的主動創(chuàng)造，是先驗(yàn)的綜合統(tǒng)一。它們是來源不同、領(lǐng)域不同、互不相生的能力，為了免于陷入經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的矛盾，康德認(rèn)為感性和知性的聯(lián)合才能產(chǎn)生知識，想象力就是它們聯(lián)合的通道，而知性作為表象的統(tǒng)一性規(guī)則，要經(jīng)由先驗(yàn)想象力對表象的綜合才能成為表象認(rèn)識的必然條件，這樣，想象力就與知性緊密聯(lián)系在一起了，其與知性相結(jié)合，扮演著共同把握感性世界的執(zhí)行者，正如李澤厚說：“想象，則是使知性通向感性從而獲得客觀現(xiàn)實(shí)性的橋梁。它就是知性結(jié)合感性的關(guān)鍵和要害。”[1]

在《判斷力批判》中康德認(rèn)為審美判斷是對象的形式表象，主體的想象力和知性的自由和諧運(yùn)動，也就是說我們在對具體事物的鑒賞中，憑借的是對客觀事物的形式（表象）經(jīng)過想象力和只想知性的自由運(yùn)動，從而喚起情感上的愉快。審美判斷中的美也是想象力和主體的快感或不快感結(jié)合而生成的，而不是憑借知性概念而達(dá)到主體的普遍性愉快。在康德看來，作為表象的非知識性成分的愉快的情感，只有獲得普遍有效性的支持，才能稱之為美，即“美”是一種普遍有效性的愉快，這種普遍性的獲得又必然尋找到它的先天根據(jù)，即想象力與知性的協(xié)同一致的運(yùn)動。黑格爾在《美學(xué)》中針對康德的這一理論做出了類似的論述：“審美判斷既不是單純出自知解力，既不出于概念的功能，又不單純地出自感覺和感覺到的豐富多彩的東西，而是出自自由知解力與想象力的自由活動。就這兩種認(rèn)識功能的這種協(xié)調(diào)一致里，對象就和主體的愉快和滿足情感發(fā)生了關(guān)系。”[2]

這種想象力在審美活動中，讓人在鑒賞某一審美形象時(shí)可以想象出許多其他非某一固定概念可以統(tǒng)攝或者表達(dá)的東西，這種想象力和知性概念協(xié)同一致運(yùn)動，使得在有限的感性形態(tài)中表達(dá)出無法言表的無窮意蘊(yùn)。

二、想象力與理性的運(yùn)動

在“美的分析”中，康德具體分析了想象力與知性的協(xié)和運(yùn)動，而在“崇高的分析”中則分析了想象力與理性的協(xié)和運(yùn)動。在對崇高的分析中，想象力和理性發(fā)生的復(fù)雜關(guān)系不僅是康德建立哲學(xué)體系的必需步驟，更為重要的是，崇高不僅是一種審美經(jīng)驗(yàn)，而且關(guān)系到實(shí)踐理性、道德及自由的問題，而這些是連接實(shí)踐理性和理論理性的真正紐帶。

想象力的能動性不僅表現(xiàn)在能使主體獲得審美愉快，而且也是主體痛感轉(zhuǎn)化為快感的重要橋梁。通過想象力，審美主體與美的對象形成一種能動關(guān)系，在這種關(guān)系中，審美主體憑借想象力，能在審美對象的險(xiǎn)峻、巨大、畸形等外在形態(tài)中突然領(lǐng)悟道德力量的崇高和人的偉大，這種由痛感轉(zhuǎn)化而來的愉快既是崇高感。雖然，崇高感的獲得是依據(jù)想象力穿越審美對象的外在形態(tài)這一具體的過程，但是，審美對象的外在形態(tài)并不是崇高感產(chǎn)生的根據(jù)，而是審美主體的理性。只有當(dāng)人的審美想象力將人理性（道德）中的崇高性帶入審美對象的表象中并使其成為審美活動的主導(dǎo)力量時(shí)，人才獲得崇高感。

康德是在與“美”的對比中引入“崇高”概念的。康德首先強(qiáng)調(diào)了美和崇高雖然有著種種的不同，但是在根本上，二者都屬于反思判斷力，而不是規(guī)定性的判斷力，康德之所以提出這個(gè)相同點(diǎn)，是為了強(qiáng)調(diào)對崇高的分析仍然是異于規(guī)定性的判斷力的立場，而其中涉及的想象力與理性的關(guān)系也是異于對知識的先天根據(jù)的考察。美和崇高雖然都起于對自然的形式的欣賞，但是卻有很大不同。康德說：“自然的美涉及對象的形式，這形式在于限制；反之，崇高也可以在一個(gè)無形式的對象身上看到，只要在這個(gè)對象身上，或通過這個(gè)對象的誘發(fā)而表現(xiàn)出無限制，同時(shí)卻又聯(lián)想到這個(gè)無限制的總體：這樣，美似乎被看作某個(gè)不確定的概念的表現(xiàn)，崇高卻被看作某個(gè)不確定的理性概念的表現(xiàn)。所以，愉悅在美那里是與質(zhì)的表象結(jié)合著的，在崇高這里則是與量的表象結(jié)合著的。”[1]美直接帶有一種促進(jìn)生命的愉快，而崇高是一種間接性產(chǎn)生的愉快。它是對象的內(nèi)在理性加之對象的外在形態(tài)后，內(nèi)心被審美對象吸引，此時(shí)，想象力渴望把握對象之形式的速度超越了知性的認(rèn)識手段對數(shù)和量的連續(xù)的綜合的速度極限，結(jié)果想象力就從感性的尺度提升到了超感性的理念，導(dǎo)致主體發(fā)現(xiàn)自身的理性使命感，發(fā)現(xiàn)它能夠壓倒自然的外在形式的威嚴(yán)，這時(shí)主體就從知性不能勝利的不愉快（痛感）轉(zhuǎn)為理性崇高的愉快感。這種轉(zhuǎn)化已經(jīng)不是想象力與知性協(xié)和運(yùn)動的美感形式，而是理性協(xié)和運(yùn)動的合目的性的表現(xiàn)。美體現(xiàn)在對象的形式上，而崇高是“無形式”的，它內(nèi)化在我們的內(nèi)容和意識中，它崇高是從感性到超感性的飛躍。

總之，想象力在審美判斷中是自由、游移的。一方面，康德將其活動范圍規(guī)定在他的感性、知性、理性的體系中，活動范圍不能超越這一范圍；另一方面，康德認(rèn)為想象力作為審美主體性的自由本質(zhì)，是調(diào)適人的其他能力達(dá)成和諧發(fā)展，遵循理性進(jìn)行自覺的審美創(chuàng)造的關(guān)鍵。這種遵循理性的自覺性，目的不是限制審美想象的自由性，而是確保審美主體的想象力不會陷入虛無主義和神秘主義的深淵。

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