榮格原型理論發(fā)生論研究

【摘要】：榮格沿用的原型概念在西方古就有之，榮格對自柏拉圖以來的哲學(xué)原型、奧古斯丁的神學(xué)原型概念進行改造，將原始意象、原始模型等始源性的原型內(nèi)容從哲學(xué)理性世界剝離出來，試圖從感性角度去探索精神的本體和原型，為建立“有靈魂的”心理學(xué)找到依據(jù)，為人的非理性找到位置，建立一種以人的自主精神原則為基礎(chǔ)的心理學(xué)。

【關(guān)鍵詞】：原型；感性；理性

原型一詞并非榮格獨創(chuàng)，而是沿用。從歷時態(tài)看，柏拉圖哲學(xué)角度解釋“原型”到榮格從心理角度重新加以闡釋，“原型”概念的最一般性的意義一直被保留以至對其闡釋具有了很大的彈性，在被反復(fù)運用的同時，其實質(zhì)內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化。從共時態(tài)看，不同領(lǐng)域和學(xué)科對于“原型”都有不同而具體的解釋。哲學(xué)角度類似柏拉圖的“理式”和康德的“范疇”，意指可感現(xiàn)實世界背后的“摹本”或“幻相”，心理學(xué)角度的原型是“心理模型”，指的是人的深層心理架構(gòu)或者集體無意識的“載體”。

一、原型的沿用——理性的闡釋

榮格在時代危機的壓力下，開始思考并解決“人”的問題。他從古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理式”思想中隱約找到了答案，即客觀現(xiàn)實世界具有一個其被創(chuàng)造的摹本的觀念，而這種摹本，就是“原始模型”，即榮格所說的原型。關(guān)于它的淵源，榮格說道：

原型一詞最早是在猶太人婓洛談到人身上的“上帝形象”是使用的。它也曾在伊里奈烏的著作中出現(xiàn)，如：“世界的創(chuàng)造者并沒有按照自身來直接造物，而是按照自身以外的原型仿造的。”在《煉金術(shù)》大全中把上帝稱為原型之光，這個詞多次在狄奧尼修法官的著作中出現(xiàn)。例如在《天國等級》第二卷沒第四站寫到“非物質(zhì)原型”，以及在《天國等級》第一卷第六章中寫到“原型石”。原型一詞未見到圣·奧古斯丁的著作中，但文中有此涵義的。例如他在《雜說》第八十三條中寫道：“主要觀點雖未形成……但卻存在于上帝的思想中。”原型這個詞就是柏拉圖哲學(xué)中的形式。[1]

榮格在這里提到了婓洛、伊里奈烏、狄奧尼修和圣·奧古斯丁等人，表明原型一詞是與宗教神學(xué)有關(guān)的。在神學(xué)領(lǐng)域，人的原型是上帝形象，或者是按照上帝的形象創(chuàng)造的，而在早期的哲學(xué)領(lǐng)域，原型一詞的意思等同于柏拉圖的“理式”。在榮格看來，柏拉圖賦予了原型極高的價值，它被視為形而上的理念，視為理式和規(guī)范，而真實的東西卻被認(rèn)為僅僅是這些理式的摹本，柏拉圖的原型觀念影響著從中世紀(jì)的圣·奧古斯丁的時代一直到馬勒伯朗士和培根。由此可見，在榮格之前，“原型”大致涉及哲學(xué)和神學(xué)這兩個領(lǐng)域。

從榮格對原型的追溯和對基督教和柏拉圖哲學(xué)結(jié)合的研究看出，他們都與柏拉圖的“理式”有著密切的聯(lián)系。

那么，作為客觀本體的“理式”到底是怎么樣的呢？柏拉圖哲學(xué)中的理式，依他自己看：“我們所理解的客觀現(xiàn)實世界并不是真實的世界，只有理式世界才是真實的世界，而客觀現(xiàn)實世界只是理式世界的摹本。”他繼而用詞理念舉例區(qū)分了“理式”存在的床、木匠制造的床與畫家繪制的床。他認(rèn)為：“這三種床之中只有床的理式，即床之所以為床的道理或規(guī)律，是永恒不變的，為一切個別床所自出，所以只有它才是真實的。”[2]柏拉圖在可感世界之外，設(shè)置了一個與之相對應(yīng)的理式世界，這種理式世界即先于可感世界而存在，又是彼此分離的，可感世界只是按照理式世界這個“模型”制造出來的“摹本”。

基督教借助柏拉圖哲學(xué)理念來解釋至上的超驗神和現(xiàn)實中的人的關(guān)系。他們認(rèn)為，既然在物質(zhì)世界產(chǎn)生之前作為其本源的精神世界就預(yù)先存在了，物質(zhì)世界只是精神時間的“摹本”，那么，客觀的器物都是人類創(chuàng)造或者仿造的，整個物質(zhì)世界也必然存在一個創(chuàng)造者，那就是至上先驗的神。而且，神在創(chuàng)造物質(zhì)世界的時候，也一定是按照某種“模型”來創(chuàng)造物質(zhì)世界的，這個“模型”就成了物質(zhì)世界的原型。從這里，我們可以看出榮格的理論來源和基督教神學(xué)之間的聯(lián)系，即“集體無意識—原型”結(jié)構(gòu)對應(yīng)著“神—原型”結(jié)構(gòu)。從以上柏拉圖哲學(xué)和基督教神學(xué)的聯(lián)系可以看出：“雖然原型具體所指不同，但是其最初意義是基本相同的。指的是可感事物之外的事物的始源和事物‘以外的’、背后的‘模型’。它在先哲們對包括上帝在內(nèi)的事物追根溯源時，在作為事物本身的代名詞，作為萬物的原始模型。”[2]

榮格的心理學(xué)原型和柏拉圖原型乃至基督教神學(xué)中的原型的聯(lián)系，并不僅僅只是術(shù)語的借用，而是涉及到了心理原型理論和哲學(xué)原型理論在邏輯方法上的共同點。如柏拉圖關(guān)于真理的先驗性理論，他認(rèn)為，人在出生在前，人就掌握了真理的知識，但是在出生的時候就遺忘了，只能靠感覺來刺激“先天存在”的以獲得思想，而學(xué)習(xí)就是回憶在理式世界已經(jīng)獲得的知識。這種天賦人“真理”的觀念與榮格原型理論中關(guān)于原始意象是祖先精神的遺留存在共同之處。

二、原型的變化——感性的闡釋

榮格從古典哲學(xué)和神學(xué)借鑒來原型的概念，并指出了與他們之間的聯(lián)系，但是，它們的內(nèi)核和所指卻有很大不同。榮格的原型既不同于柏拉圖的哲學(xué)“理式”，又區(qū)別與奧古斯丁等的神學(xué)“上帝形象”，區(qū)別于他們從理性角度思考宇宙的本體和原型，而是試圖從感性角度去探索精神的本體和原型；不是為了說明世界的思維和存在、時間和創(chuàng)造等宇宙、自然構(gòu)架，而是對無意識的闡釋與證明，探討人的精神結(jié)構(gòu)和心靈世界，探討人的“先天”精神和后天行為的關(guān)系，這是榮格的原型理論和前人不同的立足點的。

榮格在借用原型概念時，對前人的原型概念進行梳理的同時也對其有所取舍，對不同原型的代表理論進行過一定的批評。從西方哲學(xué)史來說，柏拉圖的理式論及其思維模式，影響了西方哲學(xué)長達幾千年的時間，在此期間，西方哲學(xué)幾乎一直沿著這個理論軌跡發(fā)展著，他們都表現(xiàn)出一個顯著的特點，理論被進一步理性化、抽象化。榮格曾指出：“從笛卡爾到馬勒博朗士以來，‘理念’或原型的形而上的價值逐漸敗壞了。它變成了‘思想’，變成了認(rèn)識的內(nèi)在條件，……。最后，康德把原型還原為幾個知性范疇，叔本華甚至進一步推進了這一簡化過程，但與此同時卻賦予了原型以幾乎是柏拉圖式的意義。”[1]榮對原型的過度理性化進行了批評，認(rèn)為原型的演化已經(jīng)分化了其最初的意義，但是他同時也認(rèn)為，人的內(nèi)在世界依然遵循著本能的行為模式普遍且反復(fù)發(fā)生著，所以他目的是闡述和重視原型的感性內(nèi)容。

以上，我們可以總結(jié)出兩點榮格對于原型的改變：其一，榮格是從人的非理性視域考察人從“行為”中表形的心靈原型，這里的原型與本能相似，他關(guān)注人的心理原型及其再現(xiàn)，所以他的理論影響著心理學(xué)和與它相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域。其二，榮格在借用傳統(tǒng)的原型術(shù)語的同時，也沿用了柏拉圖關(guān)于現(xiàn)實世界和理式世界的關(guān)系的思維方式，但是榮格的理論立足點和出發(fā)點卻大有不同，他將原始意象、原始模型等始源性的原型內(nèi)容從哲學(xué)理性世界剝離出來，將其融合進心理學(xué)的感性世界為建立“有靈魂的”心理學(xué)找到依據(jù)，為人的非理性找到位置，建立一種以人的自主精神原則為基礎(chǔ)的心理學(xué)。

參考文獻：

[1][瑞士]榮格著，馮川、蘇克.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1987.

[2]程金城.原型批評與重釋[M].北京：東方出版社，1998.

[3]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版，2014.

[4]于鑒夫.論榮格的集體無意識[J].心理學(xué)探新，1987（4）：87-93.

[5]夏秀.原型理論與文學(xué)活動[D].山東.山東師范大學(xué)，2007.