《德意志意識形態》的生產理論探析

2017-12-31 00:00:00徐偲蕊

西江文藝 2017年17期

【摘要】：馬克思在《德意志意識形態》“費爾巴哈”章中的生產理論分三個維度，即物質生產、人口生產和精神生產。在對這三方面進行闡釋的基礎上，將其與馬斯諾的需要層次理論作比較，揭示出馬克思生產理論的重要價值。

【關鍵詞】：物質生產；人口生產；精神生產；需求層次理論

《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》）在馬克思主義的形成和發展史上有著極其重要的地位，是唯物史觀的奠基之作。而在《形態》“費爾巴哈”章，馬克思將生產理論貫穿全文，并且抓住所有制、交往、社會關系、階級的形成等維度進行闡釋。生產力的直接表現就在于權力的控制和對各層次需求的滿足。《形態》中“生產”主要包括三方面：物質生產、人口生產、精神生產。本文主要從這三方面對馬克思的生產理論進行闡釋。

一、物質生產

物質生產的主體是現實的個人。歷史的發端不是自然的更迭，而是人類的生產勞動，而物質生產的開始意味著人類開始創造自己的歷史。誠然，存在著的有生命的個人無疑是人類歷史的首要前提。因此我們首要關注的就是這些現實的個人，即從事活動、進行物質生產的個人，并且確認現實的個性活動以及物質生活條件。這種生產條件起初是純粹滿足人類的生活需要，并且在年代的推演中又成為后一代賴以維持生產、生存的前定條件。人類為了維持生存，發揮自己的主觀能動性，開始生產生活資料。當人類生產生活資料的同時，他們的物質生活也就開始了，涉及吃穿住等各個方面，并且逐漸地由原初的生活必需品的生產擴展到了生活享受品的生產，毋寧說需求的滿足推動了歷史的進步。這種維持生存而開始生產生活資料的活動其實則為人類第一個歷史活動。馬克思恩格斯認為，人們生活下去才能夠“創造歷史”，而為了維持生計首要的就是需要有吃喝住穿和其他東西。因此人們從幾千年之前一直到如今每天都在生產物質生活本身，這即是“創造歷史”的基礎。[1]

然而，在基本需要得到滿足之后，需求自身、滿足需求的各種活動以及所用工具又引發了新的需要，即需要發生了增殖。與此同時，當然也就引發了物質資料的再生產。由于需求的不斷增多，使得生產不斷增加，從而一直維持著人類的生存。這種物質資料的生產和再生產也就構成了人類的第一個歷史活動。值得注意的是，這種通過勞動而達到的自己生命的生產具有自然關系和社會關系的雙重關系。一方面，人類依靠自然界生活，人們通過勞動獲取自然產品并將其部分加工為生活用品。自然是人類生存發展的基礎，“是人的無機身體”[2]，因為人為了不致死亡而必須與自然界處于持續不斷的交互作用過程。另一方面，隨著物質資料的生產，人與人之間的社會關系也被生產出來。因為在生產過程中，人們難免會發生合作、分工、交換等行為，而這種在一定社會形式下許多個人進行的共同活動就是社會關系。由于“一定的生產方式或一定的工業階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯系著的”[3]，所以人類歷史是與工業和交換的歷史相聯系的，由此可見人們之間一直存在著物質聯系。

二、人口生產

人類在滿足自身物質資料的需求之外，“每日都在重新生產自己生命的人們開始生產另外一些人，即‘繁殖’。”[4]這種種的繁衍，被恩格斯稱為人自身的生產。人自身的生產是人類生存發展的基礎，有了人這個主體，才能進行物質生產活動，進行人類的一切實踐活動。伴隨著人口的生產，夫妻關系以及父母親和子女們之間的關系也應運而生，于是，最開始的社會關系就是家庭。而后，一方面隨著需要的不斷增長，從而產生新的社會關系；另一方面人口的增加促使新的需要地產生，家庭漸漸成為了從屬關系。雖然人口生產相比較物質生產周期較長，但有一點人口生產和物質生產一樣，就是人口生產也具有雙重生產關系，即自然關系和社會關系。馬克思指出，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[5]人在一定的生產關系下進行的物質生產活動生產了社會關系，而人口生產作為物質生產的得以延續的基礎，必然也存在一定的社會性。

不僅如此，對于人類的歷史發展，人口生產同時也具有一定的作用。雖然在《形態》中馬克思沒有對此進行詳盡地論述，但后來恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中明確指出，勞動和家庭的發展階段是制約一定歷史條件下的社會制度的兩種因素。勞動影響社會財富的積累，勞動的不發展會使社會制度受制于血族關系。[6]也就是說，在勞動越不發達時期，社會制度就越受血族關系制約。在埃斯庫羅斯的《奧利斯特》三部曲中描寫到這樣一個事件：克麗達妮斯特拉為了她的情人，殺死自己剛從特洛伊戰爭歸來的丈夫亞加米農，而后自己與丈夫所生之子奧利斯特為父報仇殺死克麗達妮斯特拉。最后克麗達妮斯特拉因為殺死的是和自己沒有血緣關系的丈夫被判無罪，而其子殺母犯的是不可贖的大罪。雖然描述的是沒落的母權制和日益興旺的父權制之間的斗爭，但也側面反映出血族關系在這事件中產生的重大影響，血族關系已經成為了當時判定罪行的重要依據。

三、精神生產

《形態》中對精神生產的定義如下：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。”[7]可見，最初的意識生產與物質交往有著直接關系，是作為物質交往直接產物的存在，而精神生產作為社會意識形式的生產，是高級的意識生產，是從現實生活中概括、提取出來的社會意識。在馬克思看來，精神生產的主體是人，意識只不過是作為被人所意識到的存在。[8]但是，這里的主體—人不是脫離社會獨自存在、一成不變的人，而是在處于不斷發展過程當中現實中的人。[9]

起初，在腦力勞動和體力勞動還沒有完全分開時，人對自然界是一種純粹動物式的意識，“這是純粹的畜群意識，這里，人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能”[10]，這時人只需要具備普通常識即可，此時還沒有真正意義上的精神生產。但是當物質勞動和精神勞動這兩者發生分離時，分工才能算是真正的分工，這個時候意識開始現實地想象。因為正是有了分工，才能夠讓不同的人來分擔精神活動和物質活動、享受和勞動、生產和消費，[11]所以此時意識才能夠擺脫世界去構造純粹的理論，進而開始精神生產。在單個人活動發展成為世界歷史性活動之后，從而與包括精神生產的全部世界生產產生了實際的聯系，以獲得利用全面生產的這種能力。

雖然在個人活動擴大情況下，精神生產獲得了世界性的發展，但是精神生產在階級社會的背景下，其仍然帶有明顯的階級屬性。事實上，統治階級掌控著社會上的物質力量和精神力量，代表著一定社會背景之下的主流思想。統治階級既支配著社會中的物質生產資料，同時也支配著精神生產資料。[12]換言之，統治階級的精神生產就代表了社會的精神生產，統治階級的思想其實就是其地位的物質關系的表現，也就是對人民進行思想上的禁錮，由此更利于自己權利的集中和國家的統治。

四、與馬斯洛需求層次理論的比較

1943年，美國的心理學家亞伯拉罕·馬斯洛在他的論文《人類動機理論》之中，首次提出其需求層次理論。他在書中將人類需求分為五種，這五種需求按層次由低至高，分別為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。后來，馬斯洛在《激勵與個性》中又在第四層與第五層需要之間補充了求知需要、審美需要，使他的需求層次理論增加到七個層次。馬斯諾認為這七種需要是按照順序由低到高逐漸發展的，當一級需要得到滿足之后，才會追求更高一層的需要，意思就是說在人們不滿足當下現有的需要時，是沒有人會追求比當前更加高層次的需要的。對比馬斯諾的需求層次理論，我們可以發現其實馬克思的三種生產理論與之有許多相似之處。有需要就會有生產，馬克思的三種生產理論也就反映了三種需要，即物質需要、人口或家庭需要、精神需要。由此可見，這三種需要與馬斯諾的需要層次理論其實有些許重合。首先，生理需求作為維持生計的最基本要求，具體包括饑、渴、衣、住等方面的要求。生理需求得不到滿足人類就無法生存下去。而物質生產恰恰也是為了維持人類的基本存在，是人類謀生的基本手段。其次，社交需要既包括友愛的需要，即人際交往、友情、愛情等，又包括歸屬的需要，即家庭歸宿。正如人口生產的雙重關系，即既生產出人口繁衍產生的家庭關系，又生產出人與人之間的社會關系。從某種程度上說，正是社交需要的產生促使了人口的生產。其實，社交需求強調的是人的情感上的需求，它比生理需求要求更加的細致，主要和個人的自身因素有關，如宗教信仰、經歷、教育、生理特征等。總的來說，兩者的理論都注重人這一主體，以人為本，關注人的自身需求。

從另一方面來看，馬克思的生產理論與馬斯諾的需求層次理論又存在很大的差異性。首先，雖然馬斯諾堅持人本主義，注重滿足個人的需要，但他離開了人的階級屬性，離開了社會條件和人的社會實踐以及人的歷史發展，過分強調個人主義。而馬克思強調的人不是單個人固有的抽象物，是一切社會關系的總和，是社會的人，是現實的人。其次，馬斯諾的需要層次理論帶有機械主義的色彩，他把需要層次看成了一個固定不變的程序，把人的需要看成了機械的上升，認為人的需要一定會按這個層次上發展，忽視了人的主觀能動性。而馬克思強調這三種生產只是社會活動的三個方面，而并不是固定發展的三個階段。在歷史的最初時期，這三個方面就同時存在，并在歷史上起著作用。最后，馬斯諾的需要層次理論偏向研究人的心理學，并應用在管理方面。主要是為了弄清員工需要，有針對性地進行激勵，從而更好地進行企業管理。馬克思的生產理論對于國家建設具有啟迪意義。比如注重人類生存發展的基礎即物質生產，大力發展生產力，從而推動國家的經濟建設；在人口方面要注意平衡以協調，因為人口生產具有自然關系與社會關系雙重關系，所以對于人口不光要注重繁衍，更要注意成長與培養；除此之外，更要注重加強精神建設，確立指導思想，提高國民素質，樹立良好社會風尚。

注釋：

[1]馬克思恩格斯選集·第1卷.北京：人民出版社，2012，第158頁.

[2]1844年經濟學哲學手稿.北京：人民出版社，2000，第56頁.

[3]馬克思恩格斯選集·第1卷.北京：人民出版社，2012，第160頁.

[4]馬克思恩格斯選集·第1卷.北京：人民出版社，2012，第159頁.

[5]馬克思恩格斯選集·第1卷.北京：人民出版社，2012，第139頁.

[6]馬克思恩格斯選集·第4卷.北京：人民出版社，2012，第13頁.

[7]馬克思恩格斯選集·第1卷.北京：人民出版社，2012，第151頁.

[8]馬克思恩格斯選集·第1卷.北京：人民出版社，2012，第152頁.

[9]馬克思恩格斯選集·第1卷.北京：人民出版社，2012，第153頁.

[10]馬克思恩格斯選集·第1卷.北京：人民出版社，2012，第161頁.

[11]馬克思恩格斯選集·第1卷.北京：人民出版社，2012，第163頁.