王國(guó)維“二欲”論探析

【摘要】：王國(guó)維汲取中西思想精粹，在前人的基礎(chǔ)上提出“二欲”論，即“生活之欲”與“勢(shì)力之欲”，在他看來(lái)生活、欲、苦痛三而為一，人的欲望是生而具有的，欲望得不到滿足精神無(wú)以寄托，于是無(wú)窮盡的欲望帶來(lái)無(wú)窮盡的苦痛，“生活之欲”帶來(lái)積極的苦痛，“勢(shì)力之欲”帶來(lái)消極的苦痛。為達(dá)“無(wú)欲”之境界，解人生之苦痛，王國(guó)維寄希望于美術(shù)。

【關(guān)鍵詞】：王國(guó)維；“二欲”論；生活之欲；勢(shì)力之欲；美術(shù)

王國(guó)維作為中國(guó)20世紀(jì)早期美學(xué)史上的代表人物，他的思想立足于中國(guó)文化土壤，較早地注入了西方的新鮮血液。聶振斌曾指出“王國(guó)維美學(xué)思想的歷史來(lái)源（即思想來(lái)源）大而言之有二：一是所謂‘國(guó)學(xué)’；二是所謂‘西學(xué)’。”[1]61王國(guó)維糅合中西思想，站在巨人的肩膀上提出了“生活之欲”與“勢(shì)力之欲”，他所指的“生活之欲”是從“經(jīng)驗(yàn)”的角度看，是為生活而活動(dòng)，“勢(shì)力之欲”是從“先驗(yàn)”的角度看，是為活動(dòng)而活動(dòng)。這一“二欲”論思想的提出離不開(kāi)中西文化的交流碰撞，在中國(guó)最早可追溯到先秦時(shí)期。其次，有學(xué)者指出“王國(guó)維的‘二欲’論，從西方哲學(xué)的淵源看，應(yīng)該是綜合了康德、叔本華與席勒、尼采思想的一種創(chuàng)造。”[2]欲壑難填，于是人們?cè)谟尿?qū)使下陷入苦痛的泥潭難以自拔。因此，王國(guó)維憑借“欲者不觀，觀者不欲”的美術(shù)來(lái)尋求解脫之道。

一、王國(guó)維“二欲”論概說(shuō)

王國(guó)維所說(shuō)的“二欲”指的是“生活之欲”與“勢(shì)力之欲”。王國(guó)維在《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》中談及“生活之欲”時(shí)指出：“夫吾人之本質(zhì)既為意志矣，而意志之所以為意志有一大特質(zhì)焉，曰：生活之欲。”他認(rèn)為人生來(lái)就伴隨著各種欲望，維持生活的衣食住行等基本欲望達(dá)到滿足后，緊接著“于數(shù)十年百年之生活外，更進(jìn)而圖永遠(yuǎn)之生活：時(shí)則有牝牡之欲，家室之累；進(jìn)而育子女矣，則有保抱、扶持、飲食、教誨之責(zé)，婚嫁之務(wù)。”[3]135人們生存于世，不斷地追求“生活之欲”，欲望一旦得不到滿足就會(huì)產(chǎn)生失望，欲望能得到滿足的很少，而不能實(shí)現(xiàn)的則很多，而且偶然無(wú)欲望的時(shí)候，空虛便趁機(jī)而入，空虛之苦更令人難耐，于是進(jìn)而尋求消遣，但又并非能真正祛除欲望。因此人生的苦痛永遠(yuǎn)無(wú)法解除，而且還會(huì)隨著科學(xué)文化知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而愈演愈烈。這正如叔本華贊美加爾德隆詩(shī)時(shí)所言：“人的最大罪惡就是：他誕生了。”[4]王國(guó)維由此得出“人之與有生，以欲望生也。”[3]123、“生活之本質(zhì)何？‘欲’而已矣。”[3]136的結(jié)論，并認(rèn)為欲、生活、苦痛這三者是等同的。因而趙慶麟指出“王國(guó)維對(duì)生活之欲是作了兩個(gè)方面肯定的：既是人的自然本性，推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展；又由于為求得生活之欲，其給人類帶來(lái)了災(zāi)難和痛苦。”[5]王國(guó)維又進(jìn)一步指出“吾人生活之性質(zhì)，既如斯矣，故吾人之知識(shí)，遂無(wú)往而不與生活之欲相關(guān)系，即與吾人之利害相關(guān)系。”[3]136可見(jiàn)，王國(guó)維所說(shuō)的“生活之欲”指的是有對(duì)象的帶有功利性目的性的欲望。

王國(guó)維進(jìn)而將人的欲望得不到滿足時(shí)產(chǎn)生的苦痛分為積極的苦痛與消極的苦痛（又稱空虛的苦痛）兩種，他認(rèn)為“生活之欲”帶來(lái)的是積極的苦痛，是為了滿足人的基本生存與發(fā)展的需要，于是我們通過(guò)“工作”來(lái)消解此種苦痛，但生活之欲得到滿足后其他欲望便顯露出來(lái)了，畢竟人不能終日拘于工作，終有閑暇之時(shí)，工作越簡(jiǎn)單，閑暇越多，此時(shí)空虛的苦痛取而代之。人們?yōu)閿[脫苦痛，進(jìn)而尋求消遣，久之養(yǎng)成嗜好。雖然嗜好的養(yǎng)成與“生活之欲”并沒(méi)有直接的關(guān)系，但并非毫無(wú)關(guān)系，甚至可以毫不夸張地認(rèn)為其根源就在于“生活之欲”，“人類之于生活，既競(jìng)爭(zhēng)而得勝矣，于是此根本之欲復(fù)變而為勢(shì)力之欲，而務(wù)使其物質(zhì)上與精神上之生活超于他人之生活之上。”[3]132所以王國(guó)維認(rèn)為“勢(shì)力之欲”其實(shí)就是“生活之欲”的“苗裔”，而“嗜好”就是“勢(shì)力之欲”的“小影”。于是他進(jìn)一步指出“人之一生，唯由此二欲以策其知力及體力，而使之活動(dòng)。” [3]132人們就是在“生活之欲”與“勢(shì)力之欲”此二欲的促使下進(jìn)行活動(dòng)的。直接為生活而活動(dòng)的我們稱之為“工作”，實(shí)為滿足我們的“生活之欲”。然而人之勢(shì)力，用于生存競(jìng)爭(zhēng)而有余，于是發(fā)而為游戲，只為活動(dòng)而活動(dòng)，從而養(yǎng)成“嗜好”，因此“嗜好”無(wú)疑就是“勢(shì)力之欲”之發(fā)表。因而有學(xué)者就對(duì)王國(guó)維的“勢(shì)力之欲”進(jìn)行了如下概說(shuō)：“不難說(shuō)明，王國(guó)維所說(shuō)的‘勢(shì)力’，就是人所具有的生存競(jìng)爭(zhēng)的能力、力量即‘精力’；‘勢(shì)力之欲’就是人在生存競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)勝、進(jìn)取的愿望和沖動(dòng)。這種‘勢(shì)力之欲’是直接來(lái)自生活之欲的滿足。也是為了滿足生活之欲所具有的各種潛在的能量和動(dòng)力，要把這種潛在的能動(dòng)力量變成一種外在的實(shí)踐力量（知力的與體力的），主要是為了生活（即生存）目的。”[1] 156

二、王國(guó)維“二欲”論的思想淵源

（一）中國(guó)先秦思想的源流

“欲”的提出并非王國(guó)維首創(chuàng)，王國(guó)維提出的“生活之欲”處處可見(jiàn)先秦思想的影子。早在先秦時(shí)期各家就有了關(guān)于“欲”的廣泛探討，他們各持己見(jiàn)各言其說(shuō)：儒家倡導(dǎo)節(jié)欲，認(rèn)為欲不應(yīng)當(dāng)無(wú)限制的放縱，如《論語(yǔ)·堯曰》所言：“欲而不貪”。墨子注重苦行，強(qiáng)調(diào)取消個(gè)人一切非基本欲求，墨子本人“日夜不休，以自苦為極。”楊朱主張縱欲，認(rèn)為人生的目的只在于享樂(lè)，《列子·楊朱》篇說(shuō)：“人之生也奚為哉？奚樂(lè)哉？為美厚爾，為聲色爾。”老子首談無(wú)欲，倡“赤子之心”、“少私寡欲”。他把“無(wú)欲”視為人追求的終極目標(biāo)。老子所說(shuō)的無(wú)欲并非指摒除一切欲望雜念，而是在滿足基本的生存之欲之后去除過(guò)多欲望順從自然天性。《老子》第三章講“虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨”，就明確指出什么欲望應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足什么欲望應(yīng)當(dāng)削弱收斂。《老子》第十六章講“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”“虛靜”在老子這里就是通過(guò)去欲而獲得的一種內(nèi)心寧?kù)o的狀態(tài)，王國(guó)維在《文學(xué)小言》中所說(shuō)“吾人之胸中洞然無(wú)物，爾后其觀物也深，其體物也切。”[3]155需要的就是這樣一種“虛靜恬淡”的心境。莊子在先秦哲學(xué)中最早反對(duì)儒家和墨家等的功利觀，對(duì)老子的無(wú)欲、知足、順應(yīng)自然頗為贊同，他進(jìn)一步討論“虛靜”，在他那里，“虛靜”不僅是道的根本屬性，即《莊子·人間世》所說(shuō)的“唯道集虛”；還是萬(wàn)物的本然之性，即《莊子·天道》中所言“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。” 他講“心齋”、“坐忘”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)用之用”，提出“不攖人心”，這里的“攖”指的是擾亂人心，只有不攖人心，才不會(huì)激起人的欲念。總之，莊子要求忘掉利欲是非，從而超脫人生之累。《紅樓夢(mèng)評(píng)論》開(kāi)卷就言：“老子曰：‘人之大患，在我有身。’莊子曰：‘大塊載我以形，勞我以生。’憂患與勞苦之與生相對(duì)待也，久矣。”[3]135人的勞苦的產(chǎn)生就源于其形體欲望，這一形體欲望就是王國(guó)維后來(lái)所說(shuō)的“生活之欲”，這一欲望使人“終身役役”。老莊思想認(rèn)為想要拯救人類就要力求消解欲望，于是莊子強(qiáng)調(diào)以夢(mèng)的形式達(dá)到物我兩忘的自由無(wú)欲境界。道家所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)”也是佛教“涅槃”的人生理想。由此可見(jiàn)，先秦思想中佛道的出世思想對(duì)王國(guó)維“二欲”論的影響極為深遠(yuǎn)。

（二）西方德國(guó)哲學(xué)美學(xué)思想的影響

除中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶之外，王國(guó)維“二欲”論的提出還受到了西方德國(guó)哲學(xué)美學(xué)思想的渲染，比如康德、席勒、叔本華、尼采。叔本華繼承了康德的部分思想，把康德的“物自體”發(fā)展為自己的意志，意志作為最高的生存，也就是我們所說(shuō)的“生存意志”，它支配著人們的思想與行動(dòng)。因?yàn)椤吧嬉庵尽彪y以得到滿足，欲望無(wú)以實(shí)現(xiàn)，于是產(chǎn)生痛苦，由于“生存意志”伴隨著存在而存在，所以人們無(wú)法擺脫苦痛，人生而就是要受苦的，而且人生是短暫有限的，但欲望卻是無(wú)窮的。王國(guó)維根據(jù)叔本華的生存意志理論，提出了“生活之欲”，在他看來(lái)生活的本質(zhì)就是欲，是苦痛。他還把“生活之欲”看作是先于人生而存在，這是因?yàn)樗f(shuō)的“生活之欲”就是叔本華所指的“生存意志”，而一切事物都是從“生存意志”中產(chǎn)生出來(lái)的，它是宇宙的動(dòng)力，人生不過(guò)是欲的表現(xiàn)，“此可知吾人之墮落，由吾人之所欲，而意志自由之罪惡也。”[3]140但是這一“欲”并不僅僅局限于“生活之欲”，于是王國(guó)維在“生活之欲”外又提出了“勢(shì)力之欲”，有學(xué)者把王國(guó)維的“生活之欲”歸于叔本華的“生存意志”，把“勢(shì)力之欲”歸于尼采的“權(quán)力意志”（也叫強(qiáng)力意志），但“又是生存意志又是權(quán)力意志，這兩者是什么關(guān)系呢？王國(guó)維的答案頗不一致，有時(shí)他認(rèn)為它們是性質(zhì)不同的兩種欲望，人生同時(shí)包括而且僅只這兩種根本的欲望；有時(shí)他又認(rèn)為它們是同一欲望在這兩種不同階段上的表現(xiàn)形式。”[6]可見(jiàn)叔本華與尼采美學(xué)觀的矛盾差異也深深地影響著王國(guó)維，尼采把叔本華的“生存意志”提升到“生命意志”，認(rèn)為人在對(duì)自身生命的超越中獲得了強(qiáng)力，強(qiáng)力就是意志的本質(zhì)，他指出強(qiáng)力意志就是求意志的意志，就是“生命意志”，是一種本能的、自發(fā)的、非理性的力量，強(qiáng)力意志源于生命歸于生命，其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)人生，正是對(duì)于這一意志的渴望，生命才表現(xiàn)出永不停息的本性，因?yàn)槿祟惖纳嬗玫綕M足之后，進(jìn)而尋求其他欲望，生命不息，欲望不止，而且個(gè)體自身生命消寂之后，還有無(wú)數(shù)新的生命延續(xù)，人類要生存就離不開(kāi)“生存之欲”，要發(fā)展更離不開(kāi)“勢(shì)力之欲”。所以王國(guó)維在《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》中說(shuō)：“夫勢(shì)力之欲，人之所生而即具者，圣賢豪杰之所不能免也。而知力愈優(yōu)者，其勢(shì)力之欲亦愈盛。”[3]121這里的“勢(shì)力”即尼采所說(shuō)的強(qiáng)力意志或權(quán)力意志。“勢(shì)力”有余，發(fā)而為游戲，于是王國(guó)維在此又借鑒了席勒的游戲說(shuō)。在席勒看來(lái)，人在從事功利活動(dòng)之后，尚有剩余“勢(shì)力”，正如王國(guó)維所說(shuō)：“人之勢(shì)力，用于生存競(jìng)爭(zhēng)而有余，于是發(fā)而為游戲。”[3]154根據(jù)席勒的觀點(diǎn)，審美源自于“游戲沖動(dòng)”，他把這種沖動(dòng)與目的性的功利欲望即“生活之欲”區(qū)別開(kāi)來(lái)，把它看作“生活之欲”得到滿足后所剩余的“勢(shì)力”，因此“游戲”是一種無(wú)利害關(guān)系的自由活動(dòng)，人只有在游戲時(shí)才是“活的形象”即美，要把這種活的形象升華為藝術(shù)，則離不開(kāi)天才創(chuàng)造。由此可見(jiàn)，王國(guó)維“二欲”論的提出還深受康德審美超利害說(shuō)和天才論的影響。康德在討論審美契機(jī)時(shí)談到“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。”[7]人在滿足“生活之欲”時(shí)追求的就是一種功利欲望。王國(guó)維在論述“二欲”時(shí)暗示“勢(shì)力之欲”帶來(lái)的苦痛尤強(qiáng)于“生活之欲”帶來(lái)的苦痛，因?yàn)槲镔|(zhì)上的欲望終究可以追求，然而“勢(shì)力之欲”更難滿足，王國(guó)維甚至還認(rèn)為智力和意志的強(qiáng)弱與苦痛的大小成正比，智力和意志越強(qiáng)，苦痛越深，天才因?yàn)椴幌胂褚话闳艘粯觾H滿足于生活的快樂(lè)，因此天才最痛苦。天才借藝術(shù)尋求精神慰藉，創(chuàng)作優(yōu)美與壯美之作，這二者都與我們無(wú)利害關(guān)系。

三、王國(guó)維的解脫之道

求生欲望是一切苦痛的根源，解脫苦痛是一切藝術(shù)的推動(dòng)力，藝術(shù)品是人的欲望的升華，它是從欲望中來(lái)，最后又是欲望的解脫。“生活之欲”與“勢(shì)力之欲”之所以帶來(lái)人生苦痛，均源于意志無(wú)法實(shí)現(xiàn)欲望無(wú)以滿足，于是王國(guó)維極力尋求解脫之道，“解脫”的根本方法就是完全棄絕生存意志，達(dá)到“無(wú)欲”境界。“工作”暫緩“生活之欲”，“嗜好”則解“勢(shì)力之欲”，但“嗜好”又有優(yōu)劣之分，為抑卑劣之“嗜好”，擺脫“二欲”之苦惱，王國(guó)維寄希望于“美術(shù)”，因?yàn)槊谰哂谐裕佬g(shù)之物是“欲者不觀，觀者不欲”，這就要求我們?cè)趯徝漓o觀時(shí)超然于利害之外，忘物我之關(guān)系，王國(guó)維也因此給美下了個(gè)定義，認(rèn)為：“美之性質(zhì)，一言以蔽之，曰：可愛(ài)玩而不可利用者而已。”[3]126這就是王國(guó)維所謂的“無(wú)欲”之美。于是他把文學(xué)、美術(shù)的任務(wù)歸咎于描寫人生的痛苦與其解脫之道。如《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中所述：“美術(shù)之務(wù)，在描寫人生之苦痛于其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和，此一切美術(shù)之目的也。”[3]142其實(shí)美術(shù)的目的并非止于解“生活之欲”，還在于消解“勢(shì)力之欲”，只有通過(guò)美術(shù)才能達(dá)“無(wú)欲”之境界，從而獲得暫時(shí)的平和與寧?kù)o，解脫苦痛也因此成為一切藝術(shù)的推動(dòng)力，“而解脫之中，又自有二種之別：一存于觀他人之苦痛，一存于覺(jué)自己之苦痛。”[3]141前者是觀的結(jié)果，通過(guò)觀先驗(yàn)知識(shí)使意志欲望破裂，而只有天才才能做到，天才因此創(chuàng)“優(yōu)美”與“壯美”之作。王國(guó)維并以巨著《紅樓夢(mèng)》為“壯美”之作之代表，指出人生悲劇的根源在于“生活之欲”，悲劇揭示人生苦痛，使人心深受震撼之后從而得以解脫，他借叔本華唯意志論與第三種悲劇論談《紅樓夢(mèng)》，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》展現(xiàn)的精神大背于中國(guó)傳統(tǒng)的“樂(lè)天精神”，是以悲劇的形式揭示人生的本質(zhì)，即由“生活之欲”帶來(lái)的苦痛，它把生活作爐，苦痛當(dāng)炭，并鑄其解脫之鼎，述常人之悲劇與解脫。在叔本華看來(lái)悲劇作為文藝的最高級(jí)形式，它的價(jià)值就在于讓人們透過(guò)充滿欲望與苦痛的人生得到清醒，從而拋棄生存意志，放棄一切欲求，從而獲得真正的解脫。于“壯美”和“優(yōu)美”之外，王國(guó)維還提到了“眩惑”，在他看來(lái)，如果說(shuō)“壯美”與“優(yōu)美”是使人遠(yuǎn)離“生活之欲”，那么“眩惑”則是使人墜入“生活之欲”的苦海。后者是悟的結(jié)果，天才之外的一般人只能通過(guò)體悟人生苦難直到放棄追求欲望，才能得以解脫，于是王國(guó)維對(duì)前人的“天才論”提出了自己的創(chuàng)見(jiàn)，那就是一般人可以通過(guò)后天的努力，創(chuàng)“古雅”之作，“古雅”可謂是“低度之優(yōu)美”或“低度之壯美”，是“形式之美之形式之美”。正是因?yàn)楣叛胖芰膳囵B(yǎng)之，于是王國(guó)維特別注重美育的實(shí)施。

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