不可小覷的禮物

【摘要】：馬塞爾·莫斯的《禮物——古式社會(huì)中交換的形式與理由》開創(chuàng)了“禮物研究范式”，著重從社會(huì)整體性的角度來考察古式社會(huì)中的“整體呈現(xiàn)體系”。本文從《禮物》討論的核心問題禮物交換入手，分析了書中考察的三種交換模式，通過古今對比闡釋本書的價(jià)值與意義。

【關(guān)鍵詞】：莫斯；禮物交換；整體呈現(xiàn)

一、莫斯與《禮物》

法國年鑒學(xué)派代表人之一馬塞爾·莫斯（Marce Mauss，1872—1950）是涂爾干最親密的合作者及最重要的學(xué)術(shù)繼承者，法國民族學(xué)的實(shí)際開創(chuàng)者，有“20世紀(jì)法國民族學(xué)之父”之稱。莫斯和涂爾干一樣沒有做過田野調(diào)查，但他比涂爾干更實(shí)證主義化，青睞事實(shí)更甚于理論，這個(gè)特點(diǎn)在《禮物——古式社會(huì)中交換的形式與理由》（以下簡稱《禮物》）中同樣突出，他把理論思想掩藏在大量民族志材料之后。

莫斯在《禮物》一書中開創(chuàng)了“禮物研究范式”，著重應(yīng)用功能理論，從社會(huì)整體性的角度來考察古式社會(huì)中的“整體呈現(xiàn)體系”。涂爾干也有社會(huì)整體觀，認(rèn)為就像生命是由各種分子和原子組成的：“生命不能分解，它是一個(gè)整體，所以它只能以整體的形式存在于有生命的物質(zhì)之中。生命以整體的形式存在，而不以部分的形式存在。”[1]，集體意識是不同于個(gè)人意識的“新現(xiàn)象”結(jié)合而形成的新整體，社會(huì)事實(shí)就是“存在于個(gè)人之外，但又具有使個(gè)人不得不服從的強(qiáng)制力的行為方式、思維方式和感覺方式構(gòu)成的”[2]。同涂爾干的“抽象社會(huì)”相比，莫斯在《禮物》中以存在于原始階段的“總體呈現(xiàn)體系”為特征的禮物經(jīng)濟(jì)社會(huì)為切入點(diǎn)，把禮物交換放到作為整體的社會(huì)之中，形象具體地展示“社會(huì)整體性”：禮物的交換、贈(zèng)與、保存、回禮、傳承、奉獻(xiàn)制度是溝通整個(gè)社會(huì)的物我群己、天地人神各種關(guān)系的活動(dòng)，與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、法律、道德、倫理、宗教、神話等方方面面都有關(guān)聯(lián)。

在《禮物》中莫斯旁征博引，追隨博厄斯與馬林諾夫斯基對古式社會(huì)“原始經(jīng)濟(jì)”的探尋之路，揭示出雖未達(dá)到商品經(jīng)濟(jì)但卻遠(yuǎn)比人們印象中的原始經(jīng)濟(jì)要更為復(fù)雜的“禮物經(jīng)濟(jì)”，一方面試圖糾正人們對原始社會(huì)的“自然經(jīng)濟(jì)”的誤解和偏見，反駁經(jīng)濟(jì)學(xué)中進(jìn)化論的觀點(diǎn)；另一方面也要通過原始社會(huì)的“禮物經(jīng)濟(jì)”來反觀現(xiàn)代人習(xí)以為常的資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)。莫斯提出的“禮物經(jīng)濟(jì)”講述一個(gè)事實(shí)：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度原沒有我們以為的那么進(jìn)步，甚至失去了一些社會(huì)功能使得現(xiàn)代社會(huì)存在許多與道德人性相沖突的方面。

二、古式社會(huì)中禮物交換形式與其含義

《禮物》的導(dǎo)論部分開門見山地提醒讀者：“交換與契約總是以禮物的形式達(dá)成，理論上這是自愿的，但實(shí)際上，送禮和回禮都是義務(wù)性的。”[3][2016：5]，古式社會(huì)所考察的禮物交換形式并非現(xiàn)代社會(huì)里人們在節(jié)日期間互送禮品，古式社會(huì)的禮物交換是一種“總體呈現(xiàn)體系”，具有以下特點(diǎn)：

（1）交換是以贈(zèng)與和回贈(zèng)（即文中所說的呈獻(xiàn)與回獻(xiàn)）的形式進(jìn)行的，這是一種嚴(yán)格強(qiáng)制的義務(wù)，與利益交關(guān)，但看上去卻是一種自愿的自由無償?shù)酿佡?zèng)行為。

（2）這種禮物交換活動(dòng)是一種社會(huì)整體活動(dòng)，不是個(gè)人與個(gè)人之見私自決定的舉動(dòng)，而是在集體之間進(jìn)行。

（3）“禮物”的“物”不僅限于產(chǎn)品、物資和財(cái)富等經(jīng)濟(jì)上有用的東西，“禮物”之所以成為“禮物”更重要的在于“禮”，在于集體之間道德情感、宗教精神的交流、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)流通的潛在規(guī)則、等級歸屬和聯(lián)盟抗?fàn)庩P(guān)系的建立。禮物交換循環(huán)往復(fù)貫穿原始社會(huì)生活，凝結(jié)著人們社會(huì)生活中的一整套生活方式。

“在后進(jìn)社會(huì)或古式社會(huì)中，是什么樣的法律與利益規(guī)則，導(dǎo)致接受了饋贈(zèng)就有義務(wù)回禮？禮物中究竟有什么力量使得受贈(zèng)者必須回禮？”[2016：6]這是《禮物》要討論的核心，作者對環(huán)太平洋古式社會(huì)的交換與契約進(jìn)行細(xì)致考古就旨在得出對應(yīng)的答案。

《禮物》的前兩章分析了環(huán)太平洋諸社會(huì)各自的禮物交換原則及其延伸出的社會(huì)內(nèi)涵，揭示了“禮物交換”這一現(xiàn)象的存在及其復(fù)雜性和普遍性。

（一）禮物之靈——人神的混融

莫斯第一個(gè)考察的地點(diǎn)是波利尼西亞。在薩摩亞社會(huì)中贈(zèng)禮是經(jīng)常性、強(qiáng)制性的，人們在婚姻、子女出生、割禮、少女進(jìn)入青春期、患病、喪禮等種種事件上都會(huì)贈(zèng)禮，被贈(zèng)送的禮物包含被榮譽(yù)、威望和財(cái)富所賦予的“曼納”。“曼納”是一種禮物之靈，因?yàn)樗囟Y成為一種絕對義務(wù)，“如不回禮便會(huì)導(dǎo)致‘曼納’、權(quán)威、法寶以及本身便是權(quán)威的財(cái)富之源的喪失。”[2016：14]

莫斯觀察的第二個(gè)社會(huì)是毛利。毛利人將他們的贈(zèng)給財(cái)產(chǎn)稱為“通家”（taonga），并認(rèn)為通家以及所有嚴(yán)格意義上的個(gè)人財(cái)產(chǎn)都有“豪”，“‘豪’指的是事物中的靈力，尤其是叢林及林中獵物的靈力。”[2016；17]“豪”似乎可以這樣理解：其一，物件自身有一個(gè)精靈，這個(gè)精靈是靈活而不凝滯的、可以在流動(dòng)交換中不斷增加靈力，它總想回到它原來的主人處，而回歸的辦法是進(jìn)行交換；其二，贈(zèng)與者的一部分精神本質(zhì)附加在通家上，正是這一部分靈魂使得受禮者保留通家成為致命的危險(xiǎn)，并迫使受禮者要進(jìn)行回贈(zèng)。

“豪”體現(xiàn)出古式社會(huì)人與物、人與神的混融觀念，這種混融使交換成為常態(tài)：拒絕交易或拒絕送禮是不允許的，因?yàn)檫@代表著對“豪”的侵占也就是對靈魂的侵占；而強(qiáng)制性的回禮更是順理成章，如果不將“豪”送還回去，那么在物質(zhì)上、精神上和道德上都是十分危險(xiǎn)的。

（二）非競爭性的“庫拉貿(mào)易圈”

《禮物》中深入分析了美拉尼西亞部落的“庫拉圈”的禮物交換習(xí)俗，使用的民族志資料主要來自于馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》。“庫拉”貿(mào)易的價(jià)值并非只在具有象征意義的“外罣”，在準(zhǔn)備與進(jìn)行“庫拉”航海的過程中巫術(shù)、儀式、舞蹈、宴會(huì)、宗教神話、園圃經(jīng)濟(jì)、食物分配都關(guān)涉其中，對于部落內(nèi)部，準(zhǔn)備“庫拉”的過程使個(gè)人從家庭氏族走向整體，增強(qiáng)了人們的集體歸屬感，對于部落與部落之間，禮物交換可以達(dá)成和平友好的盟約。

僅看“庫拉”貿(mào)易，幾乎是無利可圖的，更為重要的是象征價(jià)值。這打破了現(xiàn)代社會(huì)人們對土著居民懶惰、自私自利、理性經(jīng)濟(jì)的粗暴漫畫式印象，“庫拉貿(mào)易和特羅布里恩德人的其他形式的貿(mào)易一起可以被歸類為是一種經(jīng)濟(jì)行為，但其意義已經(jīng)衍生到遠(yuǎn)非人們通常所認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)之外。”[4]。

（三）競爭性的“夸富宴”

最能充分顯示禮物交換是一種“總體呈現(xiàn)體系”的案例就是部落間具有競爭性的“夸富宴”，它將西北美洲整個(gè)古式社會(huì)卷入大規(guī)模大范圍的禮物交換之中，形成一個(gè)整體。夸富宴主要盛行于北美西北海岸的夸扣特爾人、欽西安人和海達(dá)人群體，這些族群都是富裕的獵人和漁民，春末分散去打獵、捕魚，到了冬季便集中起來進(jìn)入一種熱烈的歡騰狀態(tài)。他們生活的社會(huì)要比其他原始的社會(huì)更加等級化一些，在遇到重要儀式時(shí)，貴族們需要通過夸富宴贈(zèng)送（或是毀掉）大量炫耀性的禮物不斷地捍衛(wèi)或提高自己的地位。

“給予的義務(wù)是夸富宴的本質(zhì)”[2016：62：把財(cái)富分發(fā)掉、浪費(fèi)掉的首要目的是證明富有，以此建立等級制度，在用禮物壓制敵人的同時(shí)也可以安撫擁護(hù)自己的人；其次舉辦夸富宴可以為首領(lǐng)掙得榮譽(yù)和“臉面”，在夸富宴中失敗的人失去的不僅僅是聲望和地位，還有宗教方面與精神方面的喪失；除此之外，散發(fā)財(cái)物也是為子女留存，首領(lǐng)散去的財(cái)富最終會(huì)回報(bào)給他的后代。

有“給予的義務(wù)”，相對也存在“接受的義務(wù)”。處于冬季贈(zèng)禮節(jié)中的人們沒有權(quán)利拒絕接受禮物，因?yàn)檫@是一場競技比賽，拒絕就表明害怕做出回報(bào)，而表現(xiàn)出這種害怕就已經(jīng)落敗，被贈(zèng)禮者壓倒了。因此被贈(zèng)與禮物必須要接受，并且要回獻(xiàn)。莫斯認(rèn)為有尊嚴(yán)地回報(bào)是一種強(qiáng)制性的義務(wù)，然而回獻(xiàn)不能像面對面交易的“金瓦利”一樣是即時(shí)性的，夸富宴將時(shí)間范疇引入禮物交換制度——首先回獻(xiàn)禮物具有期貨的性質(zhì)，要有一個(gè)期限的觀念；其次禮物導(dǎo)致信用的概念，在這里時(shí)間化為實(shí)體附加在回獻(xiàn)的禮物中，以致回贈(zèng)的禮物必然要比收到的禮物更多、更貴重，如果沒有高息回報(bào)就會(huì)落敗，喪失身份和地位。

三、對禮物交換制度的深層思考

在上述論述中，莫斯考察了古式社會(huì)中禮物交換的形式與交換、接受、回報(bào)的義務(wù)，分析禮物交換的重要功能。隨后莫斯考察了羅馬法、古典印度法、日耳曼法中“物”的概念的變化以及人格化內(nèi)涵的遺留，在闡述物權(quán)與個(gè)人權(quán)利分離的過程中理清了關(guān)于交換與契約的遠(yuǎn)古原則在古代法律、經(jīng)濟(jì)中的遺存與過渡。

作者結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反思自己在導(dǎo)論部分提出的問題以及之所以要研究這個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)原因。在莫斯的論述中可以看到一個(gè)分三階段的漸進(jìn)演化：人類最初的交換之一種整體性的呈獻(xiàn)，產(chǎn)品和物品的轉(zhuǎn)讓只是以非經(jīng)濟(jì)目的為主的轉(zhuǎn)讓中的一部分，人人都參與贈(zèng)與-回禮的交換過程中；隨后群體開始出現(xiàn)等級制度，群體掩藏在首領(lǐng)的名字之下，由首領(lǐng)作為代表進(jìn)行禮物交換；最后發(fā)展到晚近，獨(dú)立個(gè)體之間經(jīng)濟(jì)式的商品交換成為主流。莫斯注重的社會(huì)整體性在古式社會(huì)的禮物研究中得以體現(xiàn)：禮物的贈(zèng)與、接受、回獻(xiàn)、保存、獻(xiàn)祭的義務(wù)以及隨之一起進(jìn)行的交換活動(dòng)的功能確有但不僅僅限于經(jīng)濟(jì)利益，也不限于社會(huì)等級與榮譽(yù)聲望，還關(guān)涉整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，關(guān)涉人與社會(huì)、自然、宗教、神靈等的關(guān)系，這種整體性的研究在人類學(xué)與社會(huì)學(xué)中有廣闊的前景，也不失為一種解決資本主義社會(huì)“經(jīng)濟(jì)危機(jī)與法律、道德危機(jī)”問題的路徑。

莫斯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)太過經(jīng)濟(jì)理性主義，工業(yè)法與商業(yè)法太過冷漠無情，資本主義經(jīng)濟(jì)太強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與功利目的，慈善都是侮辱性的偽善，整個(gè)社會(huì)存在巨大的道德沖突。是現(xiàn)代社會(huì)將人變成了經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，并且以個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性的觀念理所當(dāng)然地想象原始社會(huì)。但莫斯并沒有對現(xiàn)代社會(huì)失望，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)在國家社會(huì)主義中的知識產(chǎn)權(quán)的確立與有關(guān)社會(huì)保險(xiǎn)體系的立法使他看到“重新回到法律的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”的希望。

禮物交換范式研究對后面人類學(xué)關(guān)于交換領(lǐng)域的研究具有重要的影響，列維-斯特勞斯就在莫斯“總體呈獻(xiàn)體系”理論基礎(chǔ)之上將社會(huì)生活視作是集體及其個(gè)人之見的交換體系，并把限于物的交換擴(kuò)大至人的交換。

“禮物”雖小但始終是一個(gè)大話題，《詩經(jīng)·木瓜》中有“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！”的詩句，禮物交換當(dāng)然有錙銖必較的一方面，作為現(xiàn)代人，可能更能接受銀貨兩訖的交換方式，然而感情交流、關(guān)系交結(jié)、宗教因素、道德義務(wù)也同樣包含在禮物交換中交織成模糊但不可拒絕的關(guān)系網(wǎng)。從古式社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，從共融到分離，禮物作為人類生活中的一個(gè)重要范疇，人類學(xué)的相關(guān)闡釋與理論一直在變化發(fā)展。莫斯的《禮物》以其開山鼻祖的地位，奠定了禮物研究的基本范式，并且至今對我們理解當(dāng)今社會(huì)中的禮物交換仍然有很重要的意義。

注釋：

[1][2][法]E.涂爾干（EmileDurkheim） 著，狄玉明 譯.社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則 [M].北京：商務(wù)印書館，1995：：11-12；34.

[3] [法]馬塞爾·莫斯（Marce Mauss）著，汲喆 譯.禮物——古式社會(huì)中交換的形式與理由 [M].北京：商務(wù)印書館，2016.以下凡只標(biāo)出頁碼處，沒有特別說明，均引自此書。

[4] [挪威]托馬斯·許德蘭·埃里克森 著，董薇 譯.小地方，大論題：社會(huì)文化人類學(xué)導(dǎo)論 [M].北京：商務(wù)印書館，2008：237.

參考文獻(xiàn)：

[1][法]馬塞爾·莫斯（Marce Mauss）著，汲喆 譯.禮物——古式社會(huì)中交換的形式與理由[M].商務(wù)印書館，2016.

[2][挪威]弗雷德里克·巴特等 著，高丙中等 譯.人類學(xué)的四大傳統(tǒng)：英國、德國、法國和美國的人類學(xué)[M].商務(wù)印書館，2015.

[3][法]莫里斯·古德利爾（Maurice Godelier）著 ，王毅譯.禮物之謎[M].上海人民出版社，2007.

[4]張旭.禮物：當(dāng)代法國思想史的一段譜系[M].北京大學(xué)出版社，2013.

[5]李猛.論抽象社會(huì)[J].社會(huì)學(xué)研究，1999，（1）：1-27.