黔東南苗族“走門”儀式的符號象征研究

【摘要】：黔東南苗族“走門”儀式，屬于當地苗族喪葬儀式的一部分，是一個舉行完死者肉體的安葬儀式后，對死者靈魂進行招撫與超度的過渡儀式。其儀式過程呈現出的諸多符號被賦予特別的象征意義，既滿足了人們內心情感的需要，又維系著社會秩序的平衡。本文通過實地調查研究，以白巖村的“走門”儀式為個案，對儀式過程中的符號象征進行研究。

【關鍵詞】：黔東南苗族；“走門”儀式；符號象征

宗教儀式的符號象征研究是宗教人類學的重要內容。儀式是一個動態展演的過程，也是一個運用符號象征傳達和記憶“集體無意識”的過程。[1]符號的創造過程，就是特定社會中人們選擇符號形式并賦予其意義的過程。一個儀式，就是一個意義世界，一個用感性手段作為意義符號的象征體系。[2]由于苗族沒有文字，宗教儀式往往成為承載過往歷史信息的特殊手段。因而對苗族宗教儀式的研究就顯得極其重要?！白唛T儀式”是老人去世之后接靈到親屬家吃酒的一個家庭儀式（當地稱“點腰”）。

一、儀式中的信仰及其象征

苗族信仰從總體上來說，其實是一種基于\"萬物有靈\"基礎的自然宗教信仰。這種信仰生成了苗族特有的生命存在的兩種形式：魂身與肉身。當生命處于正常情況下，魂身與肉身是合二為一的，魂身隱身于肉身中。當生命終結的情況下，魂身離開肉身，魂身與肉身相分離。苗族人在社會生活中對靈魂信仰表現出無限崇敬，并付諸于實踐的種種行為。當正常的死亡發生后，苗族通過進行“走門”儀式，對死者靈魂招撫與超度，讓亡靈回歸到祖先居住地。

“走門”儀式案例：在儀式中選取拐杖作為老人靈魂的寄托物，因為拐杖是老人生前幾乎不離身的一件個人物品，且擺放在家中便于存放。[3]靈魂通過喊魂的形式附著于拐杖，喊魂又分為請魂與送魂。請魂與送魂的部分應當由逝者的兒子擔任。本案例由老人小兒子李福（25歲）守孝出殯，同時負責喊魂。[4]

李福在遺體邊守靈13日（請鬼師算）。第十三天出殯之時在靈前拿著拐杖喊：來吧，去串門了！然后李福舉著拐杖，帶領挑食物的隊伍從死者的家出來去往親戚家中。完畢返回家中的時刻是送魂的時候，李福舉著拐帶挑擔隊伍返回家中，李福喊一聲：回家吧！隨后請鬼師殺雞念誦儀式，儀式才算正式完畢。

喊是一個分界點，守靈結束與第一聲喊之前，拐杖就是普通的拐杖，通過喊，拐杖成為代表死者的神圣之物。走門結束回到家中之后，通過第二聲喊之后，靈魂離開拐杖，拐杖重新變成普通的老人留下的紀念物件。苗族人認為當肉體死亡時，靈魂是存在的，靈魂可以附著在死者生前使用的物件上。案例中死者生前使用的拐杖無疑就成為了靈魂的附著物，對靈魂的安撫這樣一個符號就象征著苗族人對靈魂的信仰。

苗族人認為亡靈最終的去向是祖宗的居住地?！白唛T”儀式是以一個鬼師把亡靈送去跟祖宗一起居住而結束的。本案例中，鬼師[5]將一只公雞殺死，然后用雞血滴在三張黃紙，三撮雞毛，三張黃符上，貼在墻上，然后開始念經文，寓意死者亡靈能夠認祖歸宗。這個儀式完成之后，逢年過節都會有對祖宗的祭祀儀式。

二、禁忌：潔凈及象征

（一）守靈的禁忌

瑪麗道格拉斯稱“污穢即危險”，人們因為不能符合別人的標準而處于危險之中。人類最初對潔凈和骯臟的劃分是源于宗教的要求，原始宗教根據對神，超自然能力的信仰，將儀式中行為劃分為圣潔和污穢兩種類別，來表達自己對神的虔誠，而且，潔凈與污穢是有著嚴格界限的。

本案例中死者的小兒子（李福）講述：在死者的肉體下葬之后，他就一直陪在代表死者的拐杖旁（稱守靈），守靈的日期一般為單數（請鬼師算），在守靈期間，死者的兒子不能洗漱，不能串門。在死者住址的路口立一個標志（請鬼師做），寓意此處有人守靈，不能串門。對靈魂的信仰使得守靈者必須保持一種潔凈的狀態，不能串門不能洗漱是避免被塵世間的污穢玷污。吃的飯也是先祭祀了亡靈，被潔凈過后才能享用。

（二）苗族女性宗教儀式中的所受禁忌程度

“宗教禁忌是人類自律 （自我約束）與群體約束 （他律）的最基本、也是最原始的形式?！盵6]而女人的不潔——這種男權社會的觀念價值觀永遠優于別人的，以己之文化坐標來規范他人的行為，這里是通過能否參加“走門儀式”的禁忌表現出來的。

苗族是母系社會，女性所擁有的地位相對其他漢人社會而言，是較崇高的，這在“走門”—這種神秘的儀式活動中較為明顯。體現在兩個方面：第一，接靈的隊伍。如果死者為男性，接靈的隊伍傳統一般是由男性組成，如果死者為女性，允許有女性參與接靈隊伍，但主要以男性為主，現在的接靈隊伍男女不忌。（此案例中的接靈隊伍男女不忌，皆由死者的小兒子邀請族中長輩來擔任）。第二，儀式的主持者（送靈去吃酒的酒席主辦方）。儀式的主持者優先選擇由女性血親家。因為女性外嫁之后兒子照顧老人，葬禮理應由女性家（即女性的夫家）承辦；且在當地文化觀念中女兒顧家，沒有女兒，死者的妹妹也是可以擔任儀式的主辦方。由于此案例中老人沒有女性直系親屬，且兒子全部在外工作，只好在老人兄弟的小兒子（即侄兒）家舉行儀式。在調查中，筆者發現苗族社會觀念中沒有過重的重男輕女思想，覺得女兒與兒子同樣重要，有的苗族家庭甚至更喜歡女兒。女性“走門”儀式中的參與程度與所受禁忌程度沒有嚴格的限制。

三、儀式的互惠交換及其象征

“走門儀式”中待守靈日期滿（此案例為13天），死者家人去邀請親屬來參加串門儀式，人數為單數（15人），主人家準備好食物（兩旦大米，一旦糯米，一個帶尾巴的生豬后腿生肉，一桶米酒，一只活雞），這里糯米由被邀請來參加串門儀式的人湊齊、由主人家煮熟。

飯席（當地人稱“吃酒”）準備方的所有菜品均來自請靈隊伍的準備（糯米，米飯，豬腿肉炒片和煮湯，酒也是帶來的）。但是準備酒席的主人家會用自己家的酒敬一圈客人（請靈隊伍）。飯席結束后，因為籃子里來時裝的物品由酒席主辦方獲得，所以由酒席主辦方提供物品裝在籃子里（此案例中是零食和手帕），而主人家會在接靈隊伍返回主人家時，將酒席準備方提供的物品平均分發給接靈隊伍。由食物分享、禮物贈予、勞動力互助乃至獻祭等經濟要素與象征符號等的交互流動，共同構成了“走門儀式”中的“在對稱群體關聯點之間的運動”的復雜互惠交換網絡。正是依憑這些貫穿始終的、不同形式的多種交換的相互滲透與融合，一方面使儀式的連貫、統一和延續成為可能； 另一方面也充分表明，這些交換活動并不局限于經濟目的，而是圍繞“走門儀式”指向社會關系的結構性建構或強化。[7]

總 結

儀式中的諸多符號被賦予特別的象征意義，既滿足了人們內心情感的需要，又維系著社會秩序的平衡。以“走門”儀式為例，靈魂的信仰，祖宗的崇拜都是源于苗族獨特的歷史。由食物分享、禮物贈予、勞動力互助乃至獻祭等經濟要素與象征符號等的交互流動，共同構成了復雜互惠交換網絡，維系著社會秩序的平衡。

參考文獻：

【1】[德]卡西爾：《人論》，甘陽 譯，上海：上海譯文出版社，1985年。

【2】苗族“保東齋”儀式符號象征及其發生學研究 陸群

【3】[英]維克多·特納著 黃劍波 柳博赟譯：《儀式過程：結構與反結構》，北京：中國人民大學出版社出版2006。

【4】講述人，李明森，白巖村人，29歲，死者大兒子，記錄人：馬建英。

【5】講述人，李福，白巖村人，25歲，死者小兒子，記錄人：馬建英。

【6】鬼師，金勝預，65歲，白巖村人，記錄人，馬建英。

【7】任騁：《中國民間禁忌》，北京：作家出版社，1990年，第14頁。

【8】林南.社會資本—關于社會結構與行動的理論[M].張磊，譯.上海：上海人民出版社，2005：18.