徐志摩現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌賞析

【摘要】：當(dāng)人們?cè)谔峒靶熘灸r(shí)，總是會(huì)想到他的愛(ài)、美、自由，并論及他的愛(ài)情詩(shī)和愛(ài)情故事，研究其詩(shī)歌當(dāng)中的性靈與飄渺美妙的音樂(lè)性特征，或是看其翻譯作品的成就，卻很少有人提及徐志摩的現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌。本文主要通過(guò)對(duì)徐志摩詩(shī)集《志摩的詩(shī)》中關(guān)于描寫現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌進(jìn)行賞析，來(lái)探求徐志摩在愛(ài)情與理想之外的現(xiàn)實(shí)視角和對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿與渴求，從不同角度揭示徐志摩的詩(shī)歌表意。

【關(guān)鍵詞】：徐志摩；詩(shī)歌；現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌；現(xiàn)代社會(huì)

提到徐志摩的詩(shī)，人們的第一反應(yīng)通常是那首優(yōu)美動(dòng)人的《再別康橋》，美麗的回憶和想象引人入勝；而對(duì)于徐志摩詩(shī)歌的研究中，人們較多關(guān)注的也都是其美妙的愛(ài)情詩(shī)，以及彰顯在詩(shī)中的“愛(ài)、美、自由”。的確，徐志摩的愛(ài)情詩(shī)造詣實(shí)在很高，其飛動(dòng)的靈感與無(wú)限柔情，加以美好的意象和富有音樂(lè)性的節(jié)奏律動(dòng)讓人能夠切身體會(huì)到愛(ài)情的美好、理想的自由以及對(duì)美的欣賞。同時(shí)，徐志摩也是一個(gè)翻譯家，他的詩(shī)歌翻譯及其種種特點(diǎn)也是人們重點(diǎn)研究的對(duì)象。但徐志摩其實(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)非常關(guān)注，他也通過(guò)幾首詩(shī)歌表達(dá)著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了詩(shī)意的揭示和諷刺，這些詩(shī)歌也是非常具有研究?jī)r(jià)值的。

在徐志摩詩(shī)集《志摩的詩(shī)》中，就有八篇詩(shī)歌抒發(fā)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法，分別是《一條金色的光痕（硤石土白）》、《太平景象》、《叫化活該》、《先生！先生！》、《蓋上幾張油紙》、《大帥（戰(zhàn)歌之一）》、《車上》、《一小幅的窮樂(lè)圖》[1]。這些詩(shī)歌中不僅講述了作者在街頭所見(jiàn)，還描寫了在軍隊(duì)、在火車上的所聞，其中《車上》更是抒發(fā)了作者對(duì)生活的希望。而《一條金色的光痕》、《太平景象》、《叫化活該》、《先生！先生！》、《一小幅的窮樂(lè)圖》幾篇詩(shī)歌則揭示了丑陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并對(duì)其進(jìn)行諷刺。

陸耀東先生在其論文《評(píng)徐志摩的詩(shī)》中也提到了徐志摩的現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌：“中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層人們的生活圖景不時(shí)撲入他的眼簾。”[2]“詩(shī)人或同情于下層人民的貧困痛苦的生活和處境，或痛感現(xiàn)實(shí)的黑暗。”[3]但作者認(rèn)為他的作品僅僅是表達(dá)了詩(shī)人對(duì)底層人民的人道主義的同情，卻沒(méi)有人們對(duì)社會(huì)的憤怒和反抗，也缺少革命詩(shī)歌的感染力和鼓動(dòng)力。但其實(shí)這與徐志摩本身的性格不無(wú)關(guān)系，徐志摩的詩(shī)風(fēng)就不同于革命詩(shī)歌那樣孔武有力，也不如郭沫若的詩(shī)那般激昂澎湃，其性格與詩(shī)風(fēng)決定了他的現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌不會(huì)像革命詩(shī)歌那般充滿熱血和奔騰的感情，而詩(shī)人所描寫的殘酷的現(xiàn)實(shí)生活更多的時(shí)候是無(wú)力和無(wú)法進(jìn)行反抗的，所以作者只能以揭示和諷刺的方法來(lái)表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。

《太平景象》一詩(shī)由八段對(duì)話組成，兩個(gè)士兵的對(duì)話以及與車站商販的對(duì)話揭示出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。全詩(shī)沒(méi)有一句描述性的話語(yǔ)，卻直接表現(xiàn)出了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給下層士兵對(duì)自身命運(yùn)的清醒認(rèn)識(shí)，讓人悲哀卻又感到無(wú)奈。

“你不見(jiàn)李二哥回來(lái)，爛了半個(gè)臉，全青？

他說(shuō)前邊稻田里的尸體，簡(jiǎn)直像牛糞，

全的，殘的；死透的，半死的；爛臭、難聞。”

比不得我們——可不是火車已經(jīng)開(kāi)行？——

天生是稻田里的牛糞——唉，稻田里的牛糞！

“喂，賣油條的，趕上來(lái)，快，我還要六根。”[4]

士兵的對(duì)話間已經(jīng)講出了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的苦難，稻田里的尸體多如牛毛，死了的沒(méi)死的全聚集在一起，形成了慘絕人寰的場(chǎng)面。而士兵們自己也明白屬于底層人的自己“天生就是稻田里的牛糞”，注定要成為眾多尸體中的一個(gè)。即使明知道自己終將成為炮灰，也只能探口氣，又要買六根油條，服從于命運(yùn)。最后一句話與開(kāi)頭的買油條的話形成了首尾呼應(yīng)，更形成了一種對(duì)人生的無(wú)奈。詩(shī)中橫尸遍野的景象又與題目“太平景象”形成了鮮明的對(duì)比，更顯諷刺意味。

同樣類型的詩(shī)歌還有《大帥》，用對(duì)話的形式講述了兩個(gè)士兵按照大帥的命令把戰(zhàn)死的人全都挖一個(gè)大坑埋起來(lái)，讓犧牲的士兵就這么被隨意地像處理垃圾一樣被處理掉，甚至發(fā)現(xiàn)了還未死去的士兵也直接活埋的景象：

“嘿，三哥，有沒(méi)有死的，

還開(kāi)著眼流著淚哩！

我說(shuō)三哥這怎么來(lái)，

總不能拿人活著埋！”——

“吁，老五，別言語(yǔ)，聽(tīng)大帥的話沒(méi)有錯(cuò)：

見(jiàn)個(gè)兒就給鏟，

見(jiàn)個(gè)兒就給埋，

躲開(kāi)，瞧我的，歐，去你的，誰(shuí)跟你啰嗦！”[5]

文章說(shuō)是戰(zhàn)歌，其實(shí)形象地寫出了下層士兵盲目聽(tīng)信上層軍官的話，連沒(méi)死的士兵也一起活埋，可見(jiàn)這“三哥”已經(jīng)對(duì)生命感到麻木，以至于活埋人的時(shí)候還要說(shuō)一句“去你的，誰(shuí)跟你啰嗦！”戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)使人變得殘酷而冷漠，即使殺人也毫無(wú)愧疚。而旁邊的老五一句“總不能拿人活著埋”代表著尚有基本良知的士兵，也與三哥形成鮮明的對(duì)比，更加深了諷刺的意義，也是作者在默默傳達(dá)著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的悲涼現(xiàn)實(shí)的憤怒和不滿。

《叫化活該》《先生！先生！》《一小幅的窮樂(lè)圖》則著力描寫了乞丐、流浪漢的生活。不論是《叫化活該》還是《先生！先生！》都寫出了行乞者生活的困窘和絕望，《一小幅的窮樂(lè)圖》則是以樂(lè)寫悲，在描繪乞丐們爭(zhēng)相撿拾別人垃圾中的殘羹剩飯中的收獲時(shí)也將他們的可悲與可憐充分地表達(dá)了出來(lái)。

“這垃圾堆還比是個(gè)金山，

山上滿僂著尋求的黃金者，

一對(duì)的襤褸，破爛的布褲藍(lán)襖，

一個(gè)兩個(gè)數(shù)不清高掬的臀腰。”

……

“老婆婆撿了一塊布條，上好的一塊布條！

有人專撿煤渣，滿地多的煤渣，

媽呀，一個(gè)女孩叫道，我撿了一塊鮮肉骨頭，

回頭熬老豆腐吃，好不好？”[6]

大戶人家的“紅漆門”中倒出來(lái)的垃圾，在貧苦人眼中甚至于變成了黃金山，在其中撿拾人家吃剩的用剩的東西竟然變成了尋寶！撿來(lái)的東西在旁人眼中都是廢物，在這些底層人民的眼中卻成了不可多得的好物，實(shí)在是讓人心生同情，同時(shí)也感到了濃濃的悲哀。

同《叫化活該》一樣，《先生！先生！》也寫出了乞討者的卑微乃至于被人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲避。小女孩向坐車的先生乞討時(shí)被拒絕，只留下微弱的聲音不住地呼喊著：“先生……先生……”這番情景讓人十分不忍。而《叫化活該》則表現(xiàn)出極其懸殊的貧富差距：一群乞丐在不停地說(shuō)著討好的話，想要獲得一點(diǎn)點(diǎn)的施舍，來(lái)度過(guò)這寒冷的沒(méi)有食物的冬夜；而大門內(nèi)則有著溫暖的火爐，有著豐富的盛宴，也有著對(duì)于這些人不盡的鄙夷和冷漠。而作者也認(rèn)為自己同這些行乞者一樣，是被隔絕在大門之外的人們之一，然而只是得到冷風(fēng)的譏笑與嘲諷：“叫化活該！”作者對(duì)生活的絕望，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿卻無(wú)奈的情緒達(dá)到了頂峰。

實(shí)際上在作者看來(lái)，最可怕的不是社會(huì)的不公，而是在這種不公的現(xiàn)實(shí)之下，底層人民已經(jīng)默默接受了這種命運(yùn)，他們無(wú)力反抗，于是只能妥協(xié)。作者的民主意識(shí)已經(jīng)讓他不單單是對(duì)這些人民感到同情，更是為這樣的社會(huì)感到憤懣和痛苦，于是要將這種不幸的現(xiàn)實(shí)揭發(fā)出來(lái)，講述出來(lái)。而不采用奔走呼號(hào)的形式，而是用諷刺和揭露丑惡的社會(huì)傷疤的方法，更具有震懾人心的力量。

總而言之，徐志摩不僅用愛(ài)情詩(shī)歌表現(xiàn)出了他性格中柔情似水的一面，也在用現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌表現(xiàn)出他的社會(huì)正義、民主平等的堅(jiān)定的社會(huì)政治理念。在分析徐志摩的詩(shī)歌時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到其不同的詩(shī)歌和不同的角度，來(lái)多方面揣摩其性格，了解詩(shī)人本身的復(fù)雜性和多變性。

注釋：

[1]徐志摩.志摩的詩(shī).[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社.2009.7.

[2]陸耀東.評(píng)徐志摩的詩(shī).[M].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊.1980.02期.P105.

[3]陸耀東.評(píng)徐志摩的詩(shī).[M].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊.1980.02期.P106.

[4]徐志摩.志摩的詩(shī).[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社.2009.7.P33.

[5]徐志摩.志摩的詩(shī).[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社.2009.7.P100.

[6]徐志摩.志摩的詩(shī).[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社.2009.7.P294.

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐志摩.志摩的詩(shī).[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社.2009.7.

[2] 陸耀東.評(píng)徐志摩的詩(shī).[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊.1980.02期.

[3] 馮肖華.真靈性與逝水情的詩(shī)化律動(dòng)——徐志摩愛(ài)情詩(shī)的情感脈絡(luò).[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2014.1.第37卷.第1期.