打破墓葬文化教育的“禁區(qū)”，創(chuàng)建漢墓

王剛++杜慶敏??

文化校本課程注：本文為2016年江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃辦公室“十三五”重點(diǎn)課題《徐州漢墓文化校本課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐研究》的研究成果，編號(hào)為：B-b/02/16。

摘要：漢文化是中國(guó)的主體文化。探索漢文化歷史離不開(kāi)漢墓文化。由于漢墓文化與墓地有關(guān)，因而它幾乎成為中學(xué)教育中的“禁區(qū)”和盲區(qū)，相關(guān)的考古和喪葬校本課程也隨之缺失。因此，應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)?shù)貪h墓資源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建漢墓文化與各科相融合的校本課程，可以實(shí)現(xiàn)墓葬文化所折射出的人文教育價(jià)值，滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要，創(chuàng)辦特色學(xué)校。

關(guān)鍵詞：墓葬文化；校本課程；特色；人文教育；個(gè)性發(fā)展；歷史文化；建構(gòu)

所謂漢墓文化，是指漢墓及其文物所蘊(yùn)含的漢代文化精髓。漢文化包括漢代政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教信仰、價(jià)值觀念、習(xí)俗、歷史文化、地理等核心內(nèi)容和價(jià)值觀。漢墓文化校本課程創(chuàng)建，必須結(jié)合校情、學(xué)情、教情和地方漢墓資源，構(gòu)建漢墓文化與學(xué)科教學(xué)相融合的系列化課程，探討開(kāi)發(fā)與實(shí)踐的路徑與策略等。以此實(shí)現(xiàn)漢墓文化所折射出的人文教育價(jià)值，滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要，創(chuàng)辦特色學(xué)校。

現(xiàn)以筆者所在學(xué)校（下文稱“我校”）構(gòu)建徐州漢墓文化校本課程為例，說(shuō)明相關(guān)現(xiàn)實(shí)、意義、內(nèi)容和途徑。

一、 墓葬文化教育成為學(xué)校教育的“禁區(qū)”

從學(xué)術(shù)和實(shí)踐上看，漢墓文化研究及其考古技術(shù)已相當(dāng)成熟。漢墓在漢代文化研究中占有極其重要的地位，文獻(xiàn)資料眾多，并且已成為重要的產(chǎn)業(yè)。如在徐州漢文化旅游勝地中，漢墓旅游景區(qū)最多，投資最大，在全國(guó)名聲最響，影響最大。

文獻(xiàn)上未發(fā)現(xiàn)相關(guān)校本課程。在“中國(guó)知網(wǎng)”空間，至今未查閱到相關(guān)校本課程的資料。

漢墓文化幾乎成為教育中的“禁區(qū)”和盲區(qū)。中學(xué)教育中，缺失墓葬考古和喪葬校本課程。漢墓文化由于與墓地有關(guān)，因而在學(xué)校教育中往往談“墓”色變，沒(méi)有人專門去研究它的教育意義或建立課程基地。

二、 建構(gòu)漢墓文化校本課程的現(xiàn)實(shí)意義

1. 地區(qū)層面上，當(dāng)?shù)貪h墓文化即是優(yōu)勢(shì)教育資源。以徐州為例：從“先秦文化看西安，兩漢文化看徐州”的美譽(yù)中，以及徐州對(duì)外旅游品牌宣傳標(biāo)語(yǔ)“彭祖故國(guó)、劉邦故里、項(xiàng)羽故國(guó)”中，可以看出徐州漢文化在全國(guó)的重要性。徐州有“大漢之源”之稱。徐州是劉邦的故鄉(xiāng)，劉邦締造了漢朝，中國(guó)主要民族是漢族，漢文化是中國(guó)文化的主體。在徐州漢代“三絕”（漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑）中，漢墓排在第一位。這些都是有影響力的教育資源，當(dāng)?shù)貙W(xué)校不能忽視。

2. 學(xué)校層面上，可以依靠當(dāng)?shù)貪h墓資源，創(chuàng)辦特色品牌學(xué)校。如我校附近具有全國(guó)性大型漢墓，可以據(jù)此走特色學(xué)校發(fā)展之路。國(guó)家課程也需要利用這一地方優(yōu)勢(shì)資源。如中學(xué)歷史、政治、生物、旅游、地理、考古、文學(xué)等學(xué)科都可能需要漢代歷史文物的佐證，而漢代歷史文物多來(lái)自于漢墓。在構(gòu)建特色系列化校本課程過(guò)程中，可以創(chuàng)建漢墓文化特色學(xué)校和漢墓文化課程基地。

3. 學(xué)生發(fā)展層面上，可以滿足其個(gè)性化發(fā)展的需要。漢墓有一定的神秘性，很多學(xué)生對(duì)考古有強(qiáng)烈的興趣。此類課程可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)好，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，拓展學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，并讓大學(xué)考古專業(yè)后繼有人。

4. 課程層面上，填補(bǔ)墓葬文化校本課程的缺失。喪葬文化與人們的生活息息相關(guān)，可以通過(guò)漢墓文化課程，使學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的喪葬文化。

5. 教育學(xué)生層面上，漢墓文化蘊(yùn)含多種人文教育價(jià)值

生命價(jià)值觀教育。現(xiàn)在我國(guó)老齡化在加速，老年人越來(lái)越多。通過(guò)開(kāi)設(shè)漢墓文化校本課程，讓學(xué)生提早接受有關(guān)生命化教育和臨終關(guān)懷教育，領(lǐng)悟人性的內(nèi)涵與生命的價(jià)值，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。

培養(yǎng)文物鑒賞能力和審美情趣。學(xué)生通過(guò)對(duì)漢代文物和漢畫像石進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，了解更多的文物鑒賞知識(shí)，獲得審美享受，形成熱愛(ài)本民族文化的情感和態(tài)度。

激發(fā)學(xué)生保護(hù)漢墓歷史文物的意識(shí)。徐州有18座王陵墓葬。我校附近的楚王墓屬國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，目前還沒(méi)有發(fā)掘，但屢遭盜掘。因此需要?jiǎng)?chuàng)建此類校本課程，提高學(xué)生保護(hù)漢墓文物的意識(shí)和危機(jī)感。

擔(dān)當(dāng)傳承漢文化的歷史責(zé)任。漢墓文化是研究漢代文化歷史的“鑰匙”。徐州是漢文化的發(fā)祥地，需要我們來(lái)保護(hù)漢文化遺存，開(kāi)發(fā)漢文化資源，建設(shè)富有漢文化魅力的新徐州，增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)與建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情。大力實(shí)施“舞動(dòng)漢風(fēng)”文化品牌塑造工程，著力彰顯“楚韻漢風(fēng)，南秀北雄”城市文化特質(zhì)，推動(dòng)漢文化與現(xiàn)代文明融合發(fā)展。是我們的重要職責(zé)和神圣使命。

6. 教學(xué)層面上，可以提高師生跨學(xué)科融合能力和實(shí)踐能力。漢墓文化校本課程，需要教師從地理、藝術(shù)、考古、建筑、葬俗、宗教、歷史文化、旅游、生命意義等多學(xué)科、多方位角度，詮釋和研究漢墓文化的內(nèi)涵、特征和人文教育價(jià)值。學(xué)生只有將其融會(huì)貫通，綜合運(yùn)用，才能提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。同時(shí)學(xué)生在實(shí)地考察、文物鑒賞等活動(dòng)中，提高了實(shí)踐能力。

7. 經(jīng)濟(jì)層面上，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展家鄉(xiāng)的漢文化旅游業(yè)意識(shí)和行為。漢墓景區(qū)旅游已發(fā)展成為徐州的一大旅游產(chǎn)業(yè)。學(xué)生只有了解漢墓文化，才能激發(fā)其自覺(jué)投身漢文化旅游產(chǎn)業(yè)的熱情。

三、 課程的整合與建構(gòu)

1. 漢墓文化與歷史融合的校本課程。這是構(gòu)建的重點(diǎn)項(xiàng)目。如據(jù)多種漢代陪葬品可以恢復(fù)當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)制度、風(fēng)俗、生活、生產(chǎn)技術(shù)、教育、信仰、經(jīng)濟(jì)、文化背景，以及地域文化融合與中外文化交流情況。

2. 漢墓文化與地理相融合的校本課程。如漢墓分布與地理環(huán)境的關(guān)系，領(lǐng)悟古人對(duì)自然界與社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

3. 漢墓文化與藝術(shù)相融合的校本課程。如設(shè)計(jì)學(xué)生臨摹、欣賞、雕刻漢墓畫像石等體驗(yàn)活動(dòng)。

4. 生命課程。通過(guò)與漢墓文化相關(guān)的有意義的系列活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟漢墓文化折射的生命意義與臨終關(guān)懷意識(shí)。

5. 漢墓建筑課程。如徐州漢墓所用石料、石料開(kāi)采及加工技術(shù)、防盜的建墓技術(shù)、墓地建筑及墓道的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等。

6. 葬俗課程。如指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)墓地文物及文獻(xiàn)資料，分析當(dāng)時(shí)的葬制、葬俗及其對(duì)現(xiàn)代葬俗的影響等。