《四書(shū)集注簡(jiǎn)論》與《宋明理學(xué)史》

□張豈之

《四書(shū)集注簡(jiǎn)論》與《宋明理學(xué)史》

□張豈之

邱漢生(1912—1992)先生著《四書(shū)集注簡(jiǎn)論》(以下稱(chēng)《簡(jiǎn)論》)，1979年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，是外廬(1903—1987)先生、漢生先生和我主編的《宋明理學(xué)史》開(kāi)始撰寫(xiě)的前一年。《簡(jiǎn)論》的篇幅不大，全書(shū)只有201頁(yè)，如果剔除其中一些在當(dāng)時(shí)難以回避的“套話(huà)”，如談到“道德”就加上“封建統(tǒng)治思想”，論及“天理”也會(huì)加上“地主階級(jí)所謂天理”，而且引用魯迅先生在《老調(diào)子已經(jīng)唱完》一文中的某些句子，如說(shuō)“封建主義的影響和流毒有待批判和肅清”等。將這些套話(huà)刪去，直接探討朱熹《四書(shū)集注》一書(shū)的本來(lái)思想，就會(huì)看到《四書(shū)集注簡(jiǎn)論》有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)含量，為我們撰寫(xiě)《宋明理學(xué)史》一書(shū)做了準(zhǔn)備。

一、為什么會(huì)有《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》

漢生先生將此作為他論述的第一主題，其中首先是貶孟與尊孟之爭(zhēng)，即關(guān)于《孟子》書(shū)的定位。唐朝時(shí)，韓愈的道統(tǒng)論認(rèn)為，儒學(xué)從堯、舜傳到孔、孟，孟子是道統(tǒng)的最后一人，這是尊孟的開(kāi)始。

宋代，《孟子》書(shū)被列入《九經(jīng)》中，此時(shí)發(fā)生了貶孟與尊孟之爭(zhēng)，持續(xù)了一百年，直到朱熹寫(xiě)《讀余隱之尊孟辨》，才告結(jié)束。

還要說(shuō)到《大學(xué)》與《中庸》，它們?cè)瓉?lái)是《小戴禮記》中的兩篇文章。唐代，韓愈、李翱首先肯定這些文獻(xiàn)的重要性。北宋時(shí)程顥、程頤認(rèn)為這是“初學(xué)入德之門(mén)”。南宋時(shí)朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)人應(yīng)首先學(xué)習(xí)《大學(xué)》，它是為學(xué)的綱領(lǐng)，由此才能構(gòu)筑學(xué)術(shù)思想的大廈。二程、朱熹根據(jù)這樣的理解，重新編定了《大學(xué)》的章次。

漢生先生在《四書(shū)集注簡(jiǎn)論》中，對(duì)二程所說(shuō)《中庸》是“孔門(mén)傳授心得”，做了細(xì)致的分析，認(rèn)為：“……朱熹不僅打出‘道統(tǒng)’的旗號(hào)，而且公開(kāi)打出‘道學(xué)’的旗號(hào)，還提出孔子在‘道統(tǒng)’中的地位是‘繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)’，‘其功賢于堯舜’……朱熹把偽《古文尚書(shū)》里的‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’十六字，奉為《中庸》所闡述的‘傳授心法’。”這十六字也成為理學(xué)家們對(duì)《中庸》的共同理解。

二程和朱熹都重視發(fā)揮《中庸》的義理，《二程全書(shū)·程氏經(jīng)說(shuō)》卷八中有一篇《中庸解》，朱熹也寫(xiě)了一篇《書(shū)〈中庸解〉后》，說(shuō)明他是如何為《中庸》定章句的。根據(jù)漢生先生的考證，朱熹《中庸》章句，主要是用他自己的話(huà)去解釋《中庸》，引用其他學(xué)者的話(huà)不多。朱熹在《中庸章句》中引用呂大臨的《中庸解》有五處，引二程的話(huà)有四處，算是最多的了。

《中庸》闡述中國(guó)哲學(xué)理論和人生智慧，可以說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)的理論結(jié)晶。

《中庸》講中國(guó)古代哲學(xué)中的基本范疇：“天道”，“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。”

《中庸》把“誠(chéng)”視為天道，認(rèn)為向“誠(chéng)”學(xué)習(xí)，使“誠(chéng)”成為人的行為準(zhǔn)則，這就是人道。

《中庸》論“人道”，大體上有四方面的內(nèi)容：第一，天按照規(guī)則運(yùn)行，人應(yīng)該按規(guī)矩行事，不能隨心所欲；第二，天道不息，相應(yīng)于此，人道應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息；第三，人要講誠(chéng)信，不自欺，不欺人，自尊、自信、自愛(ài)、自律。第四，人不僅要愛(ài)人，而且要愛(ài)萬(wàn)物，即所謂“仁民而愛(ài)物”。

《中庸》還強(qiáng)調(diào)說(shuō)，講誠(chéng)信的君子，必須刻苦學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)有五個(gè)方面：“博學(xué)之”——廣博地學(xué)習(xí)；“審問(wèn)之”——詳細(xì)向別人請(qǐng)教；“慎思之”——周密地思考，不思則不得；“明辨之”——明確地辨別是非，區(qū)分善惡、美丑；“篤行之”——切實(shí)地身體力行，知行合一，不要只說(shuō)不做。

依據(jù)以上的分析，可以看到，理學(xué)家們?cè)凇吨杏埂飞隙嘞鹿Ψ颍潜匾摹?/p>

二、《四書(shū)集注》的歷史意義

漢生先生在《四書(shū)集注簡(jiǎn)論》一書(shū)中說(shuō)：“《四書(shū)》并行，是繼董仲舒建議漢武帝罷黜百家，表章六藝之后，學(xué)術(shù)思想史上的又一重大事件。董仲舒提出建議后，《五經(jīng)》立于學(xué)官，成為中國(guó)封建社會(huì)千古不刊的‘經(jīng)書(shū)’，取得了統(tǒng)治思想的最高地位。程、朱表章《四書(shū)》之后，《四書(shū)》風(fēng)行天下后世，代替《五經(jīng)》在教育中占有壟斷地位。”這個(gè)論斷是可以成立的。

三、朱熹不斷修訂《四書(shū)集注》

朱熹用畢生精力編著《四書(shū)集注》，把它納入理學(xué)的軌道，漢生先生有這樣的評(píng)價(jià)：“《四書(shū)集注》之所以要不斷地修改，是由于‘義理無(wú)窮’，是由于要把程朱理學(xué)毫不走樣地傳給讀者，在注解過(guò)程里，‘逐字稱(chēng)等’，一個(gè)字一個(gè)字地掂分量。所謂‘義理無(wú)窮’，也就是他的理學(xué)思想體系在不斷發(fā)展，先前的見(jiàn)解為后來(lái)的見(jiàn)解所推翻、所補(bǔ)充。因此，他對(duì)《四書(shū)》的注解也要不斷地隨著自己思想的發(fā)展而進(jìn)行修補(bǔ)。他之所謂‘煞誤看讀’，誤不誤的界限在于是否經(jīng)得起用‘圣人言語(yǔ)’來(lái)‘折衷’，即是否符合程朱理學(xué)思想的體系和軌轍。‘圣人言語(yǔ)’的最高判斷，即那桿理學(xué)天平的衡量，是朱熹所不敢背離的，也是朱熹認(rèn)為讀者所不能背離的。關(guān)鍵就在這里。”這正是漢生先生研究程朱理學(xué)的心得所在。

還要提到，漢生先生對(duì)程朱理學(xué)的研究，曾經(jīng)下功夫探索理學(xué)與唐代中國(guó)佛教華嚴(yán)宗的影響。他在《四書(shū)集注簡(jiǎn)論》一書(shū)中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了比較詳細(xì)的闡述，認(rèn)為程朱理學(xué)的最高哲學(xué)范疇是“理”，明顯是受中國(guó)佛教華嚴(yán)宗的影響，對(duì)此，漢生先生在《簡(jiǎn)論》一書(shū)中，用了相當(dāng)大的篇幅來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題，讀者可以仔細(xì)閱讀，這里不贅述。

四、朱熹編著的書(shū)目

在撰寫(xiě)《宋明理學(xué)史》一書(shū)時(shí)，漢生先生親自執(zhí)筆撰寫(xiě)第十二章和第十三章：朱熹的理學(xué)思想(上、下)，還寫(xiě)了朱熹的“年譜”。其中關(guān)于朱熹編著的書(shū)目，漢生先生有這樣的文字表述：“朱熹編著的書(shū)籍，門(mén)類(lèi)很多，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》，都有。《春秋》未有成書(shū)，但是《通鑒綱目》是認(rèn)為繼承了《春秋》傳統(tǒng)的，可以說(shuō)也是《春秋》類(lèi)的著作。《孝經(jīng)刊誤》也是經(jīng)類(lèi)。四書(shū)方面，有《四書(shū)章句集注》、《四書(shū)或問(wèn)》。歷史方面有《八朝名臣言行錄》、《伊洛淵源錄》。《通鑒綱目》是一部重要的編年史著作。文學(xué)方面，除《詩(shī)集傳》屬經(jīng)類(lèi)外，有《楚辭集注》、《韓文考異》。其他，如《參同契考異》，也表現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)研究范圍的廣泛。他所編輯的《程氏遺書(shū)》、《程氏外書(shū)》、《上蔡語(yǔ)錄》、《近思錄》；他所注解的《太極通書(shū)解》、《西銘解》等等，是他編輯注解北宋理學(xué)的重要著作。他還編著了《小學(xué)》書(shū)。

“除上述著作外，朱熹留下了《文集》一百卷，《續(xù)集》十一卷，《別集》十卷。其中保存了他的若干學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書(shū)信、詩(shī)詞等。朱熹的門(mén)人九十多人記錄了他的講學(xué)問(wèn)答，為《語(yǔ)錄》多種，后人分類(lèi)整理，編為《朱子語(yǔ)類(lèi)大全》一百四十卷。”(參見(jiàn)侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學(xué)史》上卷，第379頁(yè)。1984年人民出版社，2005年10月第三次印刷)

五、結(jié)束語(yǔ)

從中華思想文化史來(lái)看，在古代沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)派的思想永遠(yuǎn)占有主導(dǎo)地位，因時(shí)而變，因勢(shì)而進(jìn)，關(guān)鍵在于：學(xué)術(shù)思想必須與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展同步，要有新的“活水源頭”。

從中國(guó)學(xué)術(shù)思想文化史來(lái)看，1368年明王朝建立，仍然遵奉朱熹為正宗。至明中葉崛起了與朱學(xué)相對(duì)峙的心學(xué)，以陳獻(xiàn)章的江門(mén)之學(xué)(因其所居靠近廣東江門(mén)，故名)和王守仁的姚江之學(xué)(因其所居在浙江余姚，別名姚江，故名)為代表。這兩個(gè)學(xué)派都反對(duì)朱學(xué)，強(qiáng)調(diào)人異于萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)主體性和能動(dòng)性。陳獻(xiàn)章提出：“天地我立，萬(wàn)化我出，宇宙在我。”(《白沙子全集》卷二《與林郡博》)認(rèn)為：天空如果沒(méi)有人去仰視它，就發(fā)現(xiàn)不了它的高峻無(wú)邊；大地如果沒(méi)有人的勞作不息，也發(fā)現(xiàn)不了它的遙遠(yuǎn)廣闊；世界的變化隱顯，如果沒(méi)有人去觀察研究、作出判斷，也就發(fā)現(xiàn)不了其中的吉兇災(zāi)祥。按照王陽(yáng)明的說(shuō)法，由于人人都有“良知”，人的活動(dòng)才是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，因而君子應(yīng)服膺“致良知”，堅(jiān)持自信、自立、自得、自主，正如王陽(yáng)明在詩(shī)中所說(shuō)：“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心；卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。”

人們研究中華學(xué)術(shù)思想史，是為了更好地認(rèn)識(shí)和改造世界與自身。對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要薪火相傳、世代守護(hù)，也要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。

2017年9月26日