中國傳統思想史研究芻議

□鞏寶平

中國傳統思想史研究芻議

□鞏寶平

中國傳統思想歷史悠久長遠，內容博大精深，蘊含著無盡的中華智慧，體現著明顯的民族特色，承擔著重要的歷史使命與時代任務，在學界的不斷努力下，在思想史研究方面取得了豐碩的成果，為當代中華文化的創造性轉化與發展注入強大的動力與恒久的活力。

中國傳統思想源遠流長，延綿不斷。從出土遺物和神話傳說來看，早在四千年前巫史文化籠罩下，靈魂不滅、神鬼思想就相當發達，至西周時期形成相對成熟的禮樂文明，以文字的形式記載于《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文化元典中。早期中華元典匯集了上古禮樂文明的精髓，蘊含了無窮的精深妙義，成為后世各種思想文化發展的淵藪。至春秋戰國時期，隨著西周東遷、政治衰敗、禮崩樂壞，天子權威一落千丈，各諸侯國紛爭不已，政治經濟改革四起，社會階層流動頻繁，士人群體尤其活躍。他們研習上古三代文化典籍，諳熟禮樂文明，設帳授徒，外出游學，互相交流，相互批判，出現諸子蜂起、百家爭鳴的局面。這些名盛一時、流芳千古的思想巨子研究早期文化元典，以道德法術、理智刑名為主要思考范疇，對傳統禮樂文明、巫史文化的內容與思想且破且立，亦損亦益，切磋琢磨，張皇幽妙，鋪陳演繹，開拓新境，自成一體，形成中國文化史上第一個思想啟蒙與解放運動，如巍然高峰，雄視后進。從上古三代至春秋戰國，既有一以貫之的傳承，如道德論、天人論、鬼神論等；同時亦有創新之處，如論仁、說理、談術等，后世學者以“六經載道，諸子談理”(王應麟《困學紀聞》卷十五《考史》)來形容先秦思想的演變歷程，舉要而論，頗為貼切。先秦思想界暢論道、理、德、術、天人、心性等思想范疇之精妙，影響深遠。縱觀整個中國傳統思想的發展歷程，圍繞“道”“理”兩大要端，談論天道人道鬼神之道，分析名理玄理性理等諸理精義，并展開論及其他，吞納消化各種外來思想，重鑄中華本土文化主體，但基本上不離上古三代禮樂文明和文化元典提供的思想母題、資源與理論范疇。約而論之，一部中國傳統思想史就是先秦元典與諸子文化的衍生和擴展史，影響神州，惠及異域，所謂“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進，放乎四海”(《孟子·離婁下》)。當然，春秋戰國之后，中國思想文化界又經歷了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、明清實學、近代新學等不同發展階段，在每個時代的思想主題下，學界都雜糅有不同學派之間、學派內部之間的相爭相融，政治勢力與學術之間的張弛有道，外來文化與本土文化的相互影響等因素，呈現出與先秦文化思想之源不同的氣派與特色，自有其卓異優勝之處，可謂“江山代有才人出，各領風騷數百年”。

中國傳統思想具有鮮明的民族文化特征。在歷史的發展長河中，中國思想表現出鮮明的民族文化特征，張豈之先生曾對此作了精辟的歸納，指出重倫理思想和政治思想，自然哲學的份量較少；重辯證思維；重“天人合一”的思維方式；重經學形式等特點(張豈之主編：《中國思想史》“原序”，西北大學出版社2003年，第5頁)。從探討的主題和范疇而論，中國傳統思想界更多的是關注天人、古今、有無、動靜、一兩、體用、損益、形神、心物、名實、知行、性情、義利、理勢、經權、力命等。相比而論，域外文明(如兩希文明、印度文明)民族和地區的思想家關注本體論、認識論、方法論，探索唯物與唯心、經驗與理性兩個世界的對立，探求來世與彼岸的生活以建立終極信仰，對宇宙與自然亦有強烈的求知欲、征服欲。而古代中國思想家更多地關注萬事萬物對立因素，如心與物、天與人、知與行、形與神等分中之合，崇道明德，講理論情，偏重于認識論、方法論的探討，關懷此岸人生的幸福與當世之治，講求與自然和諧相處。對于來世與彼岸及與之有關的鬼神世界的關注，建立在泛神信仰、功利主義的基礎上，認為不同世界可以各得其宜，相適無隔，亦或敬而遠之，缺乏終極關懷。

中國傳統思想承擔著重要的歷史使命與時代任務。中國傳統思想在歷史上的根本任務與使命是：探究天人之道，明晰古今事物之理，弘揚世間真善美德，謀求生民萬世太平，所謂“究天人之際，通古今之變”(班固：《漢書·司馬遷傳》)“明明德，止于至善”(《禮記·大學》)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”(《宋元學案·橫渠學案》)。在當前世界多元文化爭流競秀的大交流、大融合背景下，普及和研究對中華民族思想史的認識與理解都顯得格外重要。這是因為中國思想史“作為中國傳統文化中的一個重要方面，對于提高人們的理論思維，認識國情都是不可或缺的”(張豈之：《五十年中國古代思想史研究》，載《中國史研究》1999年第4期)，即思想與個人心智的成長、國家文化的發展息息相關，所謂“夫文化者國家之生命，思想者人民之傾向，教育者立國之根本，凡愛其國者，未有不愛其國之文化。思想之鵠，教育之程，皆以是為準”(程樹德：《論語集釋》自序，中華書局1990年)。如儒家成仁取義、道家道法自然、佛家慈悲為懷的思想可以陶冶人的情操、提撕人們的德智；再如“以天下為一家”(《禮記·禮運》)、“四海之內皆兄弟也”(《論語·顏淵》)、“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”(顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》)，從很大程度上體現出一種開放胸懷與擔當精神，堪為振興國家、平治天下的仁人志士之座右銘，砥礪民族與國家精神，自強不息，奮力前進。

中國傳統思想史主要研究中國歷代社會意識的發生、發展和演變過程及其規律，有廣義、狹義之分。廣義的思想史研究包括哲學思想、社會政治思想、邏輯思想以及宗教、倫理、科學、經濟、文學、史學等所有領域的認知活動與觀念體系(參見張海燕：《二十世紀的中國思想史研究》，《中國史研究動態》2002年第1期)；狹義的思想史研究以歷史上的文化精英、經典文本、主流學派和社會思潮的觀點等為主，側重于哲學、政治和道德倫理方面。現代學術意義上的中國思想史研究始自20世紀初，如從1928年中華書局出版的中國學者第一本冠名思想史的著作——常乃德的《中國思想小史》算起，至今已有近90年的歷史。經歷了“孕育于中國哲學史”“初步創立并形成一定的理論體系”“進一步完善發展”三個階段的發展(張榮明《近百年中國思想史研究探索與反思》，載《西北大學學報》2009年第3期)，中國思想史已經成為一門涉及范圍廣泛、內容豐富生機勃勃的學科，被當今學者目為顯學。在思想史研究領域中，學界曾經涌現出不少名家時賢，留下了膾炙人口的佳作與經典。這些著作體現的研究理路不盡相同，大致有哲學史、社會史、學術史、政治史、觀念史、文獻學、經學史和文學史、史學史、經濟史、倫理史等，而運用得比較成功的主要有哲學詮釋、社會史、學術史三類研究方法(方光華《中國思想史研究的三個向度》，載《學術月刊》2007年第4期)，成為當前思想史研究的主流。其中由侯外廬、張豈之等諸先生開創和發展的社會思想史及由茲產生的學術思想史流派，惠澤學林，沾溉廣泛。

此外，不少高校成立中國傳統思想研究所(如西北大學、浙江大學、清華大學、上海師范大學等)，《西北大學學報》《史學月刊》《學術月刊》《史學理論研究》和《南京大學學報》等學術期刊設置專欄發表思想史類文章，學者與出版機構共同推動中國傳統思想研究叢書的研究和普及(如齊魯書社在1990年前后出版的十幾本思想類著作、南京大學出版社從1990—2006年間出版的思想家評傳叢書等)。再者，進入新世紀以來，在思想史通史性著作領域，又誕生了其他幾套新作，如尹繼佐和周山主編的8冊本《中國學術思潮史》(2006)、朱大渭主編6冊本《中國古代思想史》(2006)、張豈之主編9冊本《中國思想學說史》(2007)、姜國柱等編著的6卷本《中國思想通史》(2011)，而由中國社會科學院研究人員正在編著的16卷本《中華思想通史》，預計2020年前后面世，不久將成為以馬克思主義世界觀和方法論為指導而成的思想史研究最新代表作(毛莉：《〈中華思想通史〉項目正式啟動》，《中國社會科學報》2014年11月3日)。此外，還有文學思想通史、史學思想通史叢書等其他專門類思想史新著，不勝其數。學界在中國傳統思想史研究領域取得了有目共睹的巨大成就，當然，在思想史研究對象、內容和方法等方面仍存在不少分歧，特別是思想史中思想與史的缺席造成某種困境，值得反思，大惑待解，而這也恰恰證明思想史仍是一門年輕的學科，充滿開放性和無限可能。

2016年5月17日，中共中央總書記習近平在北京主持召開哲學社會科學工作座談會并發表重要講話，強調“這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代”(習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》)。在前人雄厚成果的基礎上，借助文化日益開明、昌盛的偉大時代感召之力，學者齊心協力，融通古今，學貫中西，奮斗不止，中國思想史研究一定會迎來更加寬闊而美好的明天。

(作者：山東省曲阜市曲阜師范大學歷史文化學院博士，郵編273165)