中華優秀傳統文化在“思想道德修養與法律基礎”課教學中的運用

【摘要】中華優秀傳統文化是培育學生科學理想信念的精神沃土，本文闡述了中華優秀傳統文化中立志的重要性、志向的內容以及志向的實現等內容，對利用傳統文化資源幫助大學生樹立理想信念有重要的指導意義。

【關鍵詞】中華優秀傳統文化 理想信念 思政課教學

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）46-0008-02

理想信念是我們精神上的“鈣”，一個缺少精神之“鈣”的人不可能健康成長，更無力承擔起時代賦予的歷史責任。幫助學生樹立遠大理想，堅定崇高信念是《思想道德修養與法律基礎》課教學的重要任務。中華優秀傳統文化是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，也是培育學生科學理想信念的精神沃土。

一、傳統文化對立志的重要性的認識

理想是人們在時間中形成的、有可能實現的、對未來社會和自身發展的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現。在中國傳統文化中，與理想相對性的詞匯是“志”。《說文解字》中對志的解釋是“心之所向也”，中華民族非常富有理想信念，對立志的重要性有非常深刻的認識。

1.立志是為人的最基本條件。西方學者認為，人是有思想的蘆葦。馬克思認為“最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了”。人之所以為人是因為人是有精神的，有意識的。中華傳統文化非常強調人的精神需要，認為人之所以異于動物的地方在于人有精神需要，荀子說“人有氣、有生、有知、亦且有義”，而禽獸則“無義”，而在所有的精神元素中，立志尤其重要。孟子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，對于軍隊而言，可以沒有統帥，但是對一個人而言，不能喪失志向，因為在人的精神系統中理想信念是人精神世界的核心，理想信念失去了，人的精神世界就會坍塌。魏晉時期竹林七賢之一的嵇康告誡人們，“人無志，非人也”[1]，一個人如果沒有志向，他就不配做一個人。可見志向是人之所以為人的基本要件。

2.立志是人生的根本和定向器。人生旅程需要有航向和目的地，必須有行為的中心。志就起到了這個作用。“志立則有本，譬之藝木，由毫末拱把，至于合抱而干云者，有本故也”[2]作者把立志比作種樹，一個樹之所以能從很小的樹苗長成高聳入云的參天大樹，是因為有樹根。志向就是人從微不足道變成棟梁之才的樹根。葉適說：“志者，人之主也，如射之的也”[3]。在葉適看來“志”就像射箭的靶子一樣，是人生的主宰，離開了箭靶，人生就沒有方向。“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎？”[4]王陽明告訴我們，沒有志向的人就像沒有舵的船，沒有韁繩的馬，到處亂跑，其結果只能是徒耗許多氣力而一無所獲。沒有立志的人生就像沒有根系的苗木，難以長成參天大樹；就像沒有不能控制方向的船舶，沒有韁繩的奔馬，白白浪費許多時間和經歷，最終仍然一無所成。

3.立志是成就事業的基礎。立志是是學習的起點，事業大大門。在重視讀書求學的中國古代，立志在學業中地位非常重要。“志者，學之師也，才者學之徒也，學者不患才之不贍，而患志之不理，是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志”[5]“夫學，莫先于立志，志之不立，尤不種其根，而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣”。[6]“志不立，天下無可成之事，隨百工技藝，未有不本于志者”[7]。

二、優秀傳統文化中的志向

從志向的內容來看，有修身做人的理想。中國古人為我們的人生志向設立了“圣人”“賢人”、君子，士人和庸人這樣的人格發展階梯。“孔子曰：“人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審此五者，則治道畢矣。”[8]按照孔夫子的理解，人分五個等級。“言學便以道為志，言人便以圣為志”，在人格等次中，圣人處于最高等次。在孔子看來，“圣人德合于天地”，“變通無方”“窮萬事之終始，協庶品之自然”，“明并日月，化行若神”。圣人的品德修養符合天地之道，能變通自如，能探究萬事萬物的規律，并依照萬事萬物的自然規律來成就它們。光明如日月，教化如神靈。雖然圣人是最高的理想人格，并非所有人的修為都可以攀上如此高峰，但是只要樹立了成為圣人的遠大理想，“人皆可以成為圣人”。

做不了圣人怎么辦？人們還可以成為賢人、君子和士人。賢人是言行合乎立法和常規，可以成為天下人表率的人，他們的道德足以感化百姓而不會給自己帶來傷害，他們雖然富有，但天下人不會怨恨；他們施恩惠民，天下人都不貧窮。賢人不僅自身足以示范天下，而且能用自己的聰明才智恩澤百姓。比賢人次一等的是君子，君子“言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專。篤行信道，自強不息”。君子從品行來看忠信仁義，明智通達，言語委婉，能努力堅持理想，自強不息。君子以下是士人，所謂士人，他們心中有確定的原則，行為有遵循的法則，有自己的操守。富貴不能對他有所補益，貧賤不能對他有所損害，這樣的人就是士人。以上是我國傳統文化所推崇的理想人格，而沒有原則，不明事理，凡事隨大流，不知自己所追求的是什么的人是受人鄙棄的庸人。

社會政治理想指人們對未來社會的政治制度、政治關系和政治生活特征的預見和設想。是人們對公正與合理的社會政治生活的追求和向往。“逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所”在《詩經》中勞動人民表達了對沒有剝削、沒有壓迫、人與人平等的美好社會的向往。達則兼濟天下是很多仁人志士的政治抱負，造福蒼生，為萬事開太平，在中國傳統文化中，不同的流派有不同的理路，有不同實現政治抱負的路向。儒家主張“為政以德”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[9]孔子告訴人們說如果以德治天下的話，老百姓就會像星辰圍繞北斗星一樣擁戴君主的統治。德是通過社會輿論、傳統習俗和人們內心的信念來維系的，不具有強制力，因而重德治輕法制的思想不太適應社會需要；荀子在繼承傳統德治的基礎上，提出了“治之經，禮與刑”，認為治理國家的綱領，就是禮制與用刑，開創了“德刑并舉”的先河。面對老百姓“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”的老百姓的悲苦的命運，孟子強調“仁政”的極端重要性，“天子不仁，不保四海，諸侯不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗廟，士、庶人不仁，不保四體”。基于對人性的獨特看法，韓非子設計了“法術勢”結合的政治理想藍圖，主張以法為本，法術勢結合的治國理想。這些思想家的社會政治理想和主張是我國政治文化發展中的一筆寶貴財富，被歷代的執政者轉化為執政理念，推動了中國社會的進步和發展。endprint

對于立志的基本要求，傳統思想家提出了許多要求。首先要求樹立遠大高遠的志向，要求“夫志當存高遠”，“立志要高不要卑”，立志要“先立乎其大者”。其中以張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”最能體現中華民族的脊梁們心懷天下，利濟蒼生的遠大理想和宏闊情懷；其次，立志需專一。“樹初生之時，便抽繁枝，亦須刊清，然后根干能大，初學時依然，故立志貴專一”[9]。王陽明教導我們說：“人之所為，萬變不起，而志于彼，又志于此，則不可志則必一”。一棵樹干要長得高大挺拔，成為棟梁之才，必須把多余的繁枝去掉，一個人的志向如果三心二意，必定一無所成。

三、志向的踐履

1.實現理想需要堅持不懈。理想的實現往往充滿荊棘、曲折和坎坷，而不是一帆風順、一馬平川的，因此實現人生抱負需要矢志不渝的奮斗和鍥而不舍的努力。荀子在勸學篇中教導我們，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”王夫之認為“君子之人，守道而死，隨遭困厄之世，期于致命喪身，必當遂其高志，不屈而移改也。”很多人用他們一身的經歷躬身示范，司馬遷的《史記》用了30年，李時珍的《本草綱目》花了27年，曹雪芹的《紅樓夢》用了10年的光陰。可見，理想越愈遠大，它的實現過程就越復雜，需要的時間就越長。這就更需要有理想者能夠忍人之所不能忍，以堅定不移的信心和堅忍不拔的意志，堅持堅持再堅持，才能看到理想實現的希望曙光。

2.實現理想需要躬身實踐。克雷洛夫說：“現實是此岸，理想是彼岸。中間隔著湍急的河流，行動則是架在川上的橋梁。”只有實踐和行動才能將你擺渡到理想的彼岸。荀子教導我們說：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。”道路雖然近，如果不走，永遠到不了；事情雖然小，如果不做，永遠也做不成；如果一個人整天游手好閑，必定走不了很遠。“實現抱負要從我做起，從現在做起，從平凡的小事做起，踏踏實實一步一個腳印去實現自己的雄心壯志”。

四、結語

立志、守志和踐志是中華優秀傳統文化留給我們的一筆寶貴的精神財富。我們大學生可以從中吸取豐富的精神養分，樹立遠大的理想，堅定崇高信念，在實現中國夢的實踐中放飛人生夢想，創造自己的出彩人生。

參考文獻：

[1]盧連章.程頤程顥評傳[M]南京.南京大學出版社2001年版，P317

[2]葉適《習學記言序目》[M]北京：中華書局，1977年版P183

[3]王守仁.王陽明全集（上）上海古籍出版社，1992年版，P974

[4]徐干《中論》卷之上《治學》第一[M]北京：中華書局，1985年版P2

[5]王守仁《王陽明全集》卷7，P259頁

[6]王守仁《王陽明全集》卷26，上海古籍出版社，1992年版，P9742

[7]孔子.《論語·為政篇第二》，楊伯峻.《論語譯注》中華書局1980年版，P11

[8]孟子·離婁上.任大援.劉豐注.孟子[M]蘭州：甘肅民族出版社，1997.147

[9]傳習錄（上），王陽明全集卷一吳光等編校王陽明全集第32頁

作者簡介：

徐嚴華（1972—），女，漢族，湖北荊門人，湖北大學碩士，武漢城市職業學院教師，講師，研究方向：高職思想政治教育。endprint