淺談紐馬克翻譯理論對(duì)漢日互譯的指導(dǎo)作用

韓 慧

淺談紐馬克翻譯理論對(duì)漢日互譯的指導(dǎo)作用

韓 慧

紐馬克把跨文化交際理論和現(xiàn)代言語學(xué)研究成果應(yīng)用于翻譯研究，將文本主要分為三種類型，即表達(dá)型文本、信息型文本和呼喚型文本，并提出了語義翻譯和交流翻譯理論，同時(shí)強(qiáng)調(diào)不同文本應(yīng)使用不同的翻譯方法。本文詳細(xì)解讀紐馬克翻譯理論的同時(shí)，運(yùn)用該理論進(jìn)行漢日互譯實(shí)例分析，探討紐馬克翻譯理論對(duì)漢日互譯的指導(dǎo)作用。

紐馬克 翻譯理論 漢日互譯 指導(dǎo)作用

翻譯原本是一門注重實(shí)踐的學(xué)科，且翻譯理論研究的最大目的就是解決翻譯時(shí)遇到的實(shí)際問題。葉子南（2013）曾說：“一個(gè)從事翻譯實(shí)踐的人，如果不想過多的涉獵理論，而只想充實(shí)一下與實(shí)踐有關(guān)的理論知識(shí)，那么可以不讀奈達(dá)，但卻應(yīng)該讀紐馬克。”彼得·紐馬克（Peter Newmark）是實(shí)踐型的翻譯理論家。他注重翻譯實(shí)踐，提出的理論簡明扼要、通俗易懂。因此筆者認(rèn)為紐馬克注重實(shí)踐的理論對(duì)譯者的幫助更大，并選擇紐馬克翻譯理論來探討其對(duì)漢日互譯的指導(dǎo)作用，以求對(duì)漢日互譯研究者提供借鑒。

一、紐馬克翻譯理論概述

紐馬克（1981）在吸收其他翻譯理論家研究成果的基礎(chǔ)上，將原文文本主要分為表達(dá)功能、信息功能和呼喚功能，并根據(jù)不同功能的文章列出了一系列翻譯方法。其中，語義翻譯和交流翻譯是紐馬克翻譯理論的核心，它們?yōu)榉g研究指出了新思路、新方向。

（一）語義翻譯和交流翻譯

語義翻譯強(qiáng)調(diào)源語，它忠實(shí)于原作者，注意傳達(dá)原文的語義內(nèi)容，譯作應(yīng)在譯入語的語義和語法結(jié)構(gòu)允許的情況下，盡可能準(zhǔn)確貼切地再現(xiàn)原作上下文意義和意境。它力求保持原作的語言特點(diǎn)和獨(dú)特的表達(dá)方式，最大限度再現(xiàn)原文的修辭手法，發(fā)揮語言的表達(dá)功能。

交流翻譯在重現(xiàn)原文內(nèi)容和上下文意義時(shí)，是以讀者可以接受、易懂的方式進(jìn)行翻譯的。它強(qiáng)調(diào)意義應(yīng)優(yōu)先于形式，要求譯者重新組織語言結(jié)構(gòu)，使譯文地道流暢，使對(duì)讀者產(chǎn)生的效果應(yīng)盡量接近原文對(duì)讀者所產(chǎn)生的效果。

語義翻譯和交流翻譯雖是兩種不同的翻譯方法，但由于文本的復(fù)雜性，使兩者在翻譯過程中交替使用，成為了不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。

（二）紐馬克對(duì)文本類型的分類

翻譯是對(duì)文本的翻譯，因此翻譯之前必須先研究源文本以及源文本的功能。紐馬克將文本主要分為三種類型：表達(dá)型文本、信息型文本和呼喚型文本。并指出這些文本類型并不單獨(dú)出現(xiàn)，一文本中經(jīng)常包含兩種或兩種以上的功能，只是側(cè)重點(diǎn)不同而已。不同文本類型有著各自的語言特點(diǎn)和功能作用，針對(duì)不同的文本類型，譯者應(yīng)當(dāng)采取不同的翻譯方法。

表達(dá)型文本是以作者表達(dá)自己為主，而幾乎不考慮他人反應(yīng)，因此翻譯表達(dá)型文本主要用語義翻譯方法來進(jìn)行；信息型文本是以語言之外的信息為主，重點(diǎn)是用語言來描寫客觀事實(shí)內(nèi)容，因此翻譯信息型文本時(shí)往往使用交流翻譯方法；呼喚型文本強(qiáng)調(diào)以讀者為中心，目的是影響讀者，使讀者去行動(dòng)、去思考、去感受，因此呼喚型文本的翻譯，常使用交流翻譯方法，譯者可以充分利用目的語的表達(dá)方式和表達(dá)習(xí)慣，使譯文對(duì)譯入語讀者產(chǎn)生的效果盡量與原文對(duì)源語讀者產(chǎn)生的效果相同。

二、語義翻譯與交流翻譯對(duì)漢日互譯的指導(dǎo)作用

紐馬克(1988)在《A Textbook of Translation》中的翻譯理論，進(jìn)行翻譯時(shí)應(yīng)先辨別原文的文本類型，其次選擇使用語義翻譯還是交流翻譯的翻譯方法，再考慮文脈因素、翻譯順序等實(shí)際問題。也就是說把理論與實(shí)際結(jié)合起來翻譯。下面將舉例子分析紐馬克翻譯理論對(duì)漢日翻譯的指導(dǎo)作用。

例1：

原文：孫小姐滿以為“貴人”指的是自己，早低著頭，一陣紅的消息在臉上透漏。

譯文：ミス孫はてっきり「貴人」が自分のことだと思い、ずうっと下を向き、紅葉がうっすらと顔に散りかけていた。

例1原文出自錢鐘書（1980）的長篇小說《圍城》，譯文出自由荒井健、中島長文以及中島碧（2002）合作翻譯的《結(jié)婚狂詩曲》。該例句是在去內(nèi)地的大學(xué)途中，一行人錢都用光了，而從學(xué)校寄來的補(bǔ)貼必須要有擔(dān)保人，多虧了孫小姐才找到了擔(dān)保人。例句想說的是孫小姐以為大家都會(huì)感謝自己，后來發(fā)現(xiàn)是自己搞錯(cuò)了感情。根據(jù)紐馬克對(duì)文本的分類，例1是表達(dá)型文本，但它同時(shí)又包含了信息，因此采取語義翻譯為主交流翻譯為輔的方法翻譯。從整體上看譯文保留了原文的結(jié)構(gòu)句式和作者的語言習(xí)慣，符合紐馬克的語義翻譯。而原文中的“紅的消息”按每個(gè)單詞的意思直譯成「赤い情報(bào)」，那么譯文會(huì)使讀者不知所云。而“紅的消息”與“臉”聯(lián)系起來便很明確是害羞的意思，即日語的「恥ずかしい」。但如果直譯成「恥ずかしい」，雖忠實(shí)了原文，卻沒體現(xiàn)出原文的語言特點(diǎn)。而語義翻譯除更多考慮的是源語的美學(xué)價(jià)值，應(yīng)盡可能再現(xiàn)原文的修辭手法。這里需要結(jié)合日本人的思維習(xí)慣，說到臉紅，日本人會(huì)想起來「紅葉」這一比喻，因此，譯者翻譯成「紅葉がうっすらと顔に散りかけていた」。按照紐馬克的交流翻譯理論，既很好地使譯文讀者理解譯文，又能體現(xiàn)出源語的語言美感。

例2：

原文：奈良の率川（いさがわ）神社祭禮、三枝（さいぐさ）祭りでは、神前にササユリが捧げられる。

譯文：在奈良率川神社的“三枝祭”上，人們用矮竹百合供神。

例2是出自日本外務(wù)省發(fā)行的《にぽにか》（2010（2）），即介紹與日本本土有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣或者日本特有的東西，讓我們?nèi)チ私狻⑷ジ惺堋Ｔ奈谋局皇呛唵蔚亟榻B在某個(gè)神社的什么祭祀上要做什么，屬于信息型文本，以交流翻譯為主。信息型文本的翻譯核心就是內(nèi)容的“真實(shí)性”，在重視原文意思的基礎(chǔ)上以讀者可以接受、易懂的方式翻譯即可，因此譯者可自由地發(fā)揮其創(chuàng)造性。譯者翻譯成“在奈良率川神社的“三枝祭”上，人們用矮竹百合供神”，多加了一個(gè)主語“人們”，在傳達(dá)信息的同時(shí)，符合譯入語讀者的語法和語言習(xí)慣，使譯文更親切自然。

例3：

原文：日本人は花と暮らす

古來、日本人は、花を生活空間と調(diào)和させることに情熱を注いできた。その 結(jié)果生まれた豊かな花文化は、現(xiàn)代の暮らしにも息づいている。

譯文：花，開在日本人的生活中

自古以來，日本人就對(duì)花與生活空間的和諧有著濃厚的興趣，并孕育了豐富多

彩的花文化，直至今日，這種花的文化依然瑰麗、燦爛。

例3同樣出自《にぽにか》（2010（2）），原文是該期專輯題目。眾所周知專輯題目既要反映該專輯的內(nèi)容，又要能感染讀者從而喚起讀者的閱讀興趣。筆者認(rèn)為這同屬于紐馬克文本分類中的信息型文本和呼喚型文本，側(cè)重于呼喚型文本，翻譯時(shí)應(yīng)以交流翻譯為主。這里首先要考慮作者的目的，也就是題目，它的主要作用就是吸引讀者，讓讀者帶著好奇心繼續(xù)讀下去。按字面意思應(yīng)譯成“日本人和花生活”，說的是花與日本人，但作為一本宣傳雜志直譯顯然不符合翻譯要求，且毫無號(hào)召力可言。交流翻譯強(qiáng)調(diào)意義優(yōu)先于形式，形式的改變是不可避免的，尤其是在語序影響原文信息、風(fēng)格的傳達(dá)時(shí)就要適當(dāng)調(diào)整。譯者翻譯成“花，開在日本人的生活中”，調(diào)整了語序，重新組織了語言，把花放在第一位變成主語，強(qiáng)調(diào)了主題花，傳達(dá)出了花和日本人的關(guān)系，同時(shí)又頗具感染力。

采用交流翻譯時(shí)，首先要熟知源語、譯入語的語言、文化特點(diǎn)，其次要真正了解所翻譯文本的功能意義，這樣才能發(fā)揮語言傳達(dá)信息、產(chǎn)生效果的功能。原文最后一句同樣按照以上方法，按照漢語的語言習(xí)慣重組譯文，翻譯成“花文化依然瑰麗、燦爛”，用“瑰麗、燦爛”兩詞表達(dá)出原文的花仍然開在現(xiàn)代日本人的生活中這一信息，妙不可言。

三、結(jié)語

紐馬克翻譯理論強(qiáng)調(diào)了翻譯的目的、讀者的感受和文本的類別等，為漢日互譯提出了新的視點(diǎn)。從紐馬克翻譯理論和實(shí)例分析得出，紐馬克的翻譯理論，即不同文本的分類、以及不同的文本應(yīng)采用不同的翻譯方法等，都對(duì)漢日互譯具有較強(qiáng)的啟發(fā)性和指導(dǎo)作用。大部分翻譯都可以在紐馬克這個(gè)翻譯模式中找到落腳點(diǎn)。另外紐馬克翻譯理論強(qiáng)調(diào)語義翻譯和交流翻譯的交替使用，一方面避免了譯者忠實(shí)地選擇語義翻譯而造成功能上的不對(duì)等，另一方面避免譯者只使用交流翻譯而失去原文的風(fēng)格，保持了原文的意義和效果。

[1]Newmark．P．A Textbook of Translation[M]．Prentice Hall international(UK)Ltd,1988．

[2]Peter Newmark,Approaches to Translation[M]．Oxford:Pergamon Press,1981．

[3]Peter Newmark,About Translation[M]．Clevedon:Multilingual Maters Ltd,1991．

[4]荒井健,中島長文,中島碧．結(jié)婚狂詩曲[M]．日本:巖波書店,2002．

（作者單位：華南理工大學(xué)）