日語(yǔ)拒絕言語(yǔ)行為的文化心理

陳 麗

日語(yǔ)拒絕言語(yǔ)行為的文化心理

陳 麗

日本人在進(jìn)行拒絕言語(yǔ)行為時(shí)，與對(duì)方的親疏遠(yuǎn)近以及上下級(jí)關(guān)系，決定著所采取的策略。這與日語(yǔ)文化中的“和”文化和集團(tuán)意識(shí)密不可分。

間接拒絕 策略 和 集團(tuán)意識(shí)

在人際交往中，拒絕是最傷害人家關(guān)系的，因此，能否得體地拒絕，決定著人際交往的成功與否。而由于日本是個(gè)單一民族國(guó)家，自古以來(lái)以稻作文化為主，形成了長(zhǎng)期的合作關(guān)系，因此，拒絕表達(dá)就更為復(fù)雜。在表示拒絕時(shí)，比起直言不諱，日本人更多地喜歡使用間接表達(dá)。但是，雖說同是間接拒絕，形式卻是各種各樣。但無(wú)論對(duì)誰(shuí)的請(qǐng)求和邀請(qǐng)，日本人經(jīng)常采取先道歉或感謝然后再拒絕的策略。而且當(dāng)難以拒絕的時(shí)候，如，對(duì)上司的邀請(qǐng)或恩人的請(qǐng)求等，就會(huì)用說中途結(jié)束的表達(dá)方式，或含糊的表達(dá)。另外，日本人在進(jìn)行拒絕言語(yǔ)行為時(shí)，非常重視親疏關(guān)系。與對(duì)方的關(guān)系的遠(yuǎn)近，決定著所采取的策略。

一、日語(yǔ)拒絕言語(yǔ)行為的特點(diǎn)

（1）道歉＋理由。拒絕時(shí)由于無(wú)法滿足對(duì)方的要求，抱有愧疚心理，經(jīng)常先道歉，然后說出理由。而拒絕的話不會(huì)說出來(lái)。下面例子是兄弟之間，弟弟想借哥哥的車。由于是家人，關(guān)系親密，所以表達(dá)比較直白。

弟：兄ちゃん、土曜日、車を貸して、いい。

兄：ごめん、私も土曜日使うから。

（2）感謝＋理由。日本人面對(duì)對(duì)方的邀請(qǐng)，給予的機(jī)會(huì)等，一般先表示感謝，然后說出理由。下面的例子是關(guān)系不太親密的同學(xué)，邀請(qǐng)對(duì)方看電影。由于關(guān)系不太親密，所以表達(dá)比較正式。

クラスメートA：○さん、映畫のチケット二枚持っているから、今日、いっしょに見に行きませんか。

クラスメートB：ありがとうございます、殘念ですが、今日は約束がありますので。

（3）中途結(jié)束句。日語(yǔ)中省略表達(dá)很多，講究以心傳心。拒絕時(shí)更是如此。只說出一半，后面表示拒絕的話由于難以啟齒，經(jīng)常會(huì)省略，如，在火車上，傍邊的人想換座。知らない人：座席を替わってもらいたいですが、よろしいですか。山田：えー、それは

（4）模糊表達(dá)。日本人平時(shí)說話就喜歡模糊的表達(dá)，不直接把內(nèi)心的想法說出來(lái)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，靠對(duì)方意會(huì)。如，男孩向女孩求婚。

彼氏：私と結(jié)婚してください

彼女：結(jié)婚なんて、冗談でしょう

二、日語(yǔ)拒絕言語(yǔ)行為中的文化心理

日本人為什么用以上的方式拒絕對(duì)方呢。分析一下文化心理原因。從歷史來(lái)看，從圣德太子時(shí)代至今，日本一直提倡和為貴的思想。避免爭(zhēng)斗，表面上不對(duì)立。“和”作為日本社會(huì)人際關(guān)系的潤(rùn)滑油，來(lái)維系人與人之間的心靈溝通。而直接的拒絕行為最破壞日本自古以來(lái)最為重視的“和” 。日本集團(tuán)意識(shí)特別強(qiáng)烈。

日本古代，以村落為單位生活，到今天的企業(yè)，社區(qū)，到學(xué)校的社團(tuán)，時(shí)刻都在清晰劃分自己的所屬集團(tuán)和不所屬集團(tuán)。集團(tuán)內(nèi)和外，使用的語(yǔ)言大不相同。尤其對(duì)集團(tuán)外的人進(jìn)行拒絕時(shí)，必須注意拒絕的策略。

（1）集體歸屬意識(shí)強(qiáng)烈。在從小開始的集體意識(shí)教育下，日本人普遍認(rèn)為集體是他們的利益共同體、命運(yùn)共同體。自己處在這個(gè)共同體中，就必須努力與同伴們團(tuán)結(jié)配合、盡量顧及別人才能實(shí)現(xiàn)自己的利益，而不是破壞對(duì)方來(lái)爭(zhēng)取自己的利益。尤其是在同接觸外部時(shí)，內(nèi)部的矛盾暫時(shí)擱置，而要把集體的利益放在第一位。幾乎90%的日本人喜歡集體活動(dòng)，都具有強(qiáng)烈的集體歸屬意識(shí)。

（2）各安其分意識(shí)強(qiáng)烈。強(qiáng)烈的集團(tuán)主義要求他們一定要服從于嚴(yán)格的序列意識(shí)。在日本社會(huì)里，日本人把人、社會(huì)集團(tuán)、國(guó)家等一切事物都看做是一個(gè)序列，而且對(duì)于自己、自己的集團(tuán)、自己的國(guó)家在等級(jí)排列中的地位特別敏感。他們安分守己，遵守規(guī)章制度，絕不可以破壞這一序列。下級(jí)必須服從上級(jí)，上級(jí)也一定對(duì)下級(jí)愛護(hù)。

（3）從眾心理嚴(yán)重。日本人非常重視集團(tuán)內(nèi)部的和諧。他們都對(duì)同是日本人的他人有一種特別的依存心理，這是集團(tuán)意識(shí)的最大原因。如果一個(gè)日本人被人們認(rèn)為是“與眾不同”的，那將是他最為恐怖和羞恥的事情，日本人最為害怕的就是自己與他人不一樣，所以他們總是千方百計(jì)地證明自己和大家是一樣的。只有置身在某一集團(tuán)或者潮流中時(shí)，日本人才會(huì)感覺心安理得，才能夠得到別人的尊重。只有將自己全部奉獻(xiàn)給集體，他們覺得只有這樣才能找到自我的位置和價(jià)值。

（4）“內(nèi)”“外”意識(shí)嚴(yán)重。對(duì)集體的過度重視和依賴又派生出了日本人嚴(yán)格的“內(nèi)”“外”意識(shí)。在日本每一個(gè)社會(huì)成員都?xì)w屬于一個(gè)特定的團(tuán)體，這樣在團(tuán)體內(nèi)部成員之間就形成了溫情的伙伴關(guān)系，通過共同合作，大家履行各自承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，集團(tuán)則相應(yīng)的也會(huì)給成員以家族式的保護(hù)。而對(duì)于其他集團(tuán)的成員，則把他們界定為“外”，從語(yǔ)言上來(lái)看彬彬有禮，而這其實(shí)是表達(dá)了一種疏遠(yuǎn)，冷淡或者不關(guān)心的態(tài)度。

日本的集團(tuán)主義精神，確實(shí)促進(jìn)了戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，使日本民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。但是事物都是有兩方面的，集團(tuán)主義也是這樣，比如它也影響了日本每個(gè)人個(gè)性的解放，以及自我意識(shí)的覺醒等，也是形成日本特色拒絕表達(dá)的根本文化心理原因。

[1]王志強(qiáng)．如此日本人[M]．北京:中央編譯出版社,2006．

[2][美]克拉克洪著．文化與個(gè)人[M]．高佳,等,譯．杭州:浙江人民出版社,1986．

（作者單位：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日語(yǔ)學(xué)院）

本文系2014年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“中日拒絕言語(yǔ)行為的文化心理對(duì)比研究”(項(xiàng)目編號(hào):L14BYY008)中期成果。

陳麗（1973-），女，蒙古族，遼寧阜新人，講師，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言研究。