顛覆與重建：試論《詩經》結構的社會學涵義

王雅琨

顛覆與重建：試論《詩經》結構的社會學涵義

王雅琨

葛蘭言在法國社會學派的理論基礎上，對《詩經》進行內外兩個層面的分析。它的研究讓更多學者關注到了《詩經》另一個方面的價值和影響意義，在社會涵義上，是對以往的顛覆和重建。

《詩經》 傳統文化 結構

《詩經》既是古典文獻學中的重要代表作之一，也是古代文學中先秦文學的重要著作。在國內，多是從文學的角度來分析，所以在結構上多是以《詩經》的內容作為其結構，分為：風、雅、頌。使得傳統意義上詩經的研究成為一種漢學研究，旨在體現當時人們的情感和當時的社會習俗。

一、國外研究中，《詩經》的結構角度概況

與國內研究相比，國外學者針對其研究理論繁多，結構也不同。主要有三個發展歷史階段：18世紀的西方詩經學是初始階段，主要是與西方宗教聯系緊密。這一階段還沒有形成對于詩經文本非常系統的理解和客觀的評價，只是對于《詩經》內容本身中關于“福音”等與基督教相適應的字詞，來附和自己的教義。因為它只是對于部分內容的具體研究，使得在結構上延續了中國傳統按照詩經內部風雅頌的分類方法；其次，19世紀西方詩經學是發展成熟的階段。這時候它琢漸擺脫了宗教思想的束縛，更加客觀的簡紹和翻譯《詩經》。不過這一時期的詩經學研究還是停留在對于《詩經》內容和整體移譯的整理和考究上。但是，正是這一時期對于《詩經》基礎性東西的學習和研究，為第三階段研究理論和方法上的深入提供了堅實的基礎；最后也是現在盛行的的詩經學研究就是20世紀西方詩經學的研究。學者的目光轉向了更深層次的理論和學術研究，更加注重對于其藝術分析、思想內涵、文化底蘊的方法論和理論的探討。《古代中國的節慶與歌謠》就是其中最具有代表性的人類學著作。其中最明顯的是其研究《詩經》的結構分類。①

二、葛蘭言《詩經》研究的外部建構

葛蘭言對于《詩經》的整體看法和內容分類，都受到法國社會學派的影響。在《古代中國的節慶與歌謠》的目錄前，葛蘭言寫了一個獻詞：“謹紀念愛彌爾?涂爾干和沙畹”。他自己也曾說道：“對于我以及對于別人，并不是社會學方法論或社會分工論使我受感動并將我征服，我相信我們可以將社會學家分為兩類。一類是甘愿受《自殺論》一書的誘導，一類是其他的。”可見，涂爾干的學術理論對他的影響極大。這在《古代中國的節慶與歌謠》中體現最為明顯的就是實證主義的研究方法。

涂爾干是法國現代社會學派的開創者，他主張運用實證主義 來研究整體的社會現象。涂爾干認為社會類型的分類要觀察“那些決定性的、確切的、具有真正科學價值的事物”上，而不是停留在繁瑣的、不實在的事物上。葛蘭言在把《詩經》作為考察對象時也是如此：

首先，作為一個整體，葛蘭言認為《詩經》是復雜的：在肯定它的文獻價值的同時，對其中史學家和運用象征主義來闡釋和解讀《詩經》的部分內容產生質疑。尤其在《國風》部分，作者并不認為它完全體現的是民間歌謠和人民的情感，認為其中官方的干涉和整改有一定程度的影響。當然“絕不是說《國風》這類的民間歌謠不反映‘人民’的聲音，但是這種聲音究竟在多大程度上”反映了人民的情感，仍是一個待解決的問題。

其次，在對《詩經》的具體分類上，中國漢學大多是按照《詩經》的具體內容，或是遵循風雅頌的分類，或是根據朝代歷史的劃分。葛蘭言在書中卻忽略了每一首詩歌的具體內容（因為本身內容的涵義也無法定義），而是按照詩歌的主題分為：田園主題、鄉村愛情、山川情歌。這與唐宋詩歌學研究的分類很相似。

三、《詩經》內部結構的重建

實證主義在葛蘭言建構《詩經》的內部關系結構時，也有很大的影響。實證主義講求將抽象化為具體，尤其在哲學的范疇里，要求將理論化為具體的事物進行分析。涂爾干認為，實證主義具體到研究一項社會現象時，要能將自我與他者的情感撤離出去，要將研究對象具體化、形象化。

葛蘭言在解釋分析具體詩歌時，也是遵照其原則，拋開詩歌中可能含有的諷喻、情感或是觀點，客觀地分析每一首詩歌中具體的時節、地點，關注抒情主體或客體的存在。比如書中對于《桃夭》的分析，認為漢學家或注釋家們太過于強調道德的影響了。

依照這樣具體的分析原則和歸類，葛蘭言將其內在的分為：官方儀式與民間集會的關系，民間節慶與官方節慶的本質聯系。畢竟《詩經》的創作是民間采集與官方整理的融合，不可能就地一分為二。這種內部的分類在涂爾干的《自殺論》中也可以看到：他將外部將自殺的原因分為：利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺，在內在則分為：社會整體和個體的關系，社會整合與個體承受反應的關系。這種分類方法顯然影響到了葛蘭言并得以繼承。這里把《自殺論》的分類具體羅列出來是因為其分類更加明了，用來對照《古代中國的節慶與歌謠》的內在分類是相輔相成的。

總結來說，《古代中國的節慶與歌謠》運用的法國社會學年鑒學派和結構人類學的研究理論，顛覆了以往漢學和中國傳統古典文獻的研究框架，強調了文獻的“客觀性”和形象化，使得作者的觀點跟史學研究一樣具有可信性，并且在學術價值上有更多的發掘。

注釋：

①國務院關于公布第三批國家級非物質文化遺產名錄的通知[Z]．中央政府門戶網站,2011．

[1]葛蘭言．古代中國的節慶與歌謠[M]．桂林:廣西師范大學出版社,2005．

[2]王雅琨．二元對立關系中隱匿的狂歡表達——以高抬火轎為例[J]．美與時代(上),2016(03)．

（作者單位：焦作師范高等專科學校文學院）

王雅琨（1987-），女，河南焦作人，民俗學碩士，焦作師范高等專科學校教師，研究方向：民俗學和民間文學。