學(xué)前教育視域中的福祿培爾

◎葉倩茹

學(xué)前教育視域中的福祿培爾

◎葉倩茹

美國教育史學(xué)者佛羅斯特這樣說過——“19世紀的歐洲出現(xiàn)了三位偉大的教育巨匠，他們的教育理論及方法不僅從許多方面改變了歐洲學(xué)校的面貌，而且在很大程度上奠定了我們今天稱之為現(xiàn)代教育和進步教育的基礎(chǔ)?！钡聡逃腋５撆酄枺闶恰叭弧敝写韺W(xué)前教育方面的“巨匠”。他在幼兒教育中的實踐和論述，至今有積極的借鑒價值。

一、結(jié)緣

（一）生活經(jīng)歷體驗

福祿培爾熱衷于幼兒教育事業(yè)與他童年的經(jīng)歷有著密切關(guān)系。福祿培爾出生于一個牧師家庭。他出生后九個月，母親去世。由于經(jīng)常受到繼母的虐待和父親的責罵，童年時的福祿培爾少有快樂時光。因此，他強烈希望得到溫暖和他人的關(guān)愛。這一經(jīng)歷對他以后從事幼兒教育事業(yè)影響很大。

（二）思想理論沐浴

在教育思想淵源上，福祿培爾深受盧梭的自然教育與裴斯泰洛齊和諧教育的影響。福祿培爾的教育思想具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要是德國古典哲學(xué)，并深受費希特、謝林和克勞塞哲學(xué)思想以及他的萬物在神論的世界觀的影響。同時戰(zhàn)爭中培育的民族主義與愛國熱誠和資產(chǎn)階級民主主義的理想也深深鐫刻在他的教育思想中。

二、教育理論與實踐

（一）辯證的教育理論

福祿培爾提出了統(tǒng)一、順應(yīng)自然、發(fā)展和創(chuàng)造等教育原則。他在教育史上，第一次把自然哲學(xué)中“進化”的概念完全而充分地運用于人的發(fā)展和人的教育。人的發(fā)展不僅是分階段的，更是連續(xù)的和聯(lián)系的，這也就是他的教育分期說——在《人的教育》中，福祿培爾把人類初期的發(fā)展分為四個階段：嬰兒期、幼兒期、少年期和青年期。

創(chuàng)造的原則也是與統(tǒng)一的原則相聯(lián)系的，在福祿培爾看來，上帝是富有創(chuàng)造精神的。在此基礎(chǔ)上，他更進一步批評了當時的學(xué)校教育脫離生活的現(xiàn)象，認為在生活和行動中學(xué)習(xí)要比任何方式的學(xué)習(xí)更深入和更容易理解，在生活和行動中接受和理解事物比單純地通過言語和概念吸收和感受事物更強有力。

（二）片面的教育理論

福祿培爾的教育觀，有濃厚的宗教思想。他認為，兒童一出生，就有一種天生的積極力量和敏感性，促使他們感受到自己內(nèi)部的成長，意識到自己的成就，并產(chǎn)生進一步發(fā)展的需要；兒童的發(fā)展和個性的形成是內(nèi)部力量的自然表現(xiàn)，是受內(nèi)部需要的指使，通過獨立活動，達到“自我實現(xiàn)”和“自我創(chuàng)造”。進而，福祿培爾認為教育是為宗教服務(wù)的。他認為，教育對人來說應(yīng)該是“消極”的、被動的、保護性的，而不應(yīng)是干涉的、強制性的。教育應(yīng)該使兒童在每一階段得到發(fā)展。這是一個使兒童從無意識到有意識的自由表現(xiàn)的內(nèi)在統(tǒng)一法則的過程。

（三）教育的實踐

1.幼兒園

福祿培爾早在1829年便明確表示為3-7歲的兒童建立專門的教育機構(gòu)。他把幼兒園教育作為家庭教育的“補充”而非“代替”，強調(diào)幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴展。兩者的一致性，是完善教育的首要的不可缺少的條件。

在幼兒園教師的性別上，他做出了一個創(chuàng)新——福祿培爾創(chuàng)辦的幼兒園的教師全是由男性擔任的。為了更好地組織幼兒活動，福祿培爾還組織了專門的訓(xùn)練班，培訓(xùn)了一批“游戲指導(dǎo)員”，指導(dǎo)他們?nèi)绾芜\用他的“恩物”組織幼兒游戲。經(jīng)過實踐，發(fā)現(xiàn)男人同樣也能像女人一樣溫存、精細、勤快、有耐心、有愛心。現(xiàn)在的幼兒園，越來越歡迎男幼師。孩子們更喜歡男教師的主要原因，是孩子們天生活潑好動、好冒險，男教師體力更好，精力更充沛，更勇敢，能帶領(lǐng)孩子們玩得更忘我、更開心、更過癮。男教師能幫助小男孩學(xué)會勇敢和堅強，培養(yǎng)他們的“男子漢”氣概。

2.“恩物”

“恩物”，在福祿培爾看來，就是上帝的恩賜之物。受裴斯泰洛齊使用豆子、木塊等器物進行語言、算術(shù)教學(xué)的影響，福祿培爾在《幼兒園教育學(xué)》中指出，為了滿足幼兒認識自然、擴大知識和獲得生活經(jīng)驗的渴望，幼兒教育者應(yīng)提供給他們一套游戲和活動的玩具，即“恩物”。

恩物主要有6種，其基本形狀是球體和立方體，前者是萬物統(tǒng)一性的象征，后者是萬物復(fù)雜性的象征。在福祿培爾看來，這六種恩物既相對獨立又密切聯(lián)系，組成一個統(tǒng)一有序的整體。每一種恩物既包含前面的恩物，又預(yù)示了后繼的恩物，而且自身也是完整的統(tǒng)一體。因此，整套恩物體現(xiàn)了簡單到復(fù)雜、統(tǒng)一到多樣的法則，展現(xiàn)了自然事物的性質(zhì)和特征，是幼兒理解周圍客觀世界，形成萬事概念，并鍛煉分割與組合、分析與綜合等主觀認識的媒介。在幼兒學(xué)會說話前，幼兒教育者就應(yīng)該為他們提供恩物，借以幫助他們了解自我、感知自我與體現(xiàn)自我。

作者單位：浙江師范大學(xué) 321004

葉倩茹（1994-），女，漢族，浙江義烏人，碩士研究生在讀。研究方向：小學(xué)教育。