詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

□甘小盼/輯

詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

□甘小盼/輯

●劉頻認(rèn)為，當(dāng)下有的文本和傳統(tǒng)的抒情詩(shī)區(qū)別不大，依然頑固地依賴隱喻、象征、暗示，不習(xí)慣脫掉這些外衣，不習(xí)慣更直接地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。而不少作品在敘述中讓讀者看到的只是雞零狗碎、一地雞毛，簡(jiǎn)單膚淺的書寫，缺乏一種詩(shī)性的強(qiáng)大內(nèi)核，這種平面化的寫作肯定是無(wú)效的。有些詩(shī)從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深入人性柔軟之處，這樣的構(gòu)架與一個(gè)人的文化視野和人文關(guān)懷有關(guān)，然而數(shù)量上令人堪憂。好的敘事，就是在文字中你不知道他是在敘事。但是，不少作品，從抒情詩(shī)向敘事性寫作轉(zhuǎn)身的過(guò)程中痕跡太重，喜歡饒舌，總是要從敘事中跳出來(lái)作一些抒情、議論式的旁白，缺乏客觀冷靜的呈現(xiàn)，這是一種低級(jí)的硬傷。

（《廣西詩(shī)歌：從敘事中緩慢轉(zhuǎn)身》，《文藝報(bào)》，2017年1月8日）

●呂進(jìn)認(rèn)為，詩(shī)具有公共性，詩(shī)一經(jīng)公開發(fā)表，自然就成了社會(huì)產(chǎn)品。公共性是詩(shī)在公眾社會(huì)的生存理由，也是詩(shī)的生命底線。詩(shī)一旦背對(duì)公眾，公眾肯定就會(huì)背對(duì)詩(shī)。從詩(shī)歌發(fā)生學(xué)來(lái)講，從誕生起，詩(shī)就具有公共性這一特質(zhì)，這是中國(guó)詩(shī)歌與生俱來(lái)的遺傳。從詩(shī)歌傳統(tǒng)來(lái)講，公共性是中國(guó)詩(shī)歌的民族標(biāo)志。中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)的首要表現(xiàn)就是詩(shī)的公共性，就是詩(shī)人要充當(dāng)時(shí)代的代言人。詩(shī)無(wú)非表達(dá)兩種關(guān)懷：生命關(guān)懷與社會(huì)關(guān)懷，兩種關(guān)懷就是兩種代言。對(duì)于優(yōu)秀詩(shī)歌，生命關(guān)懷永遠(yuǎn)是與社會(huì)關(guān)懷相通的。詩(shī)要表達(dá)意義重大的感情，詩(shī)的生命是在詩(shī)中，不是在詩(shī)人的個(gè)人身世中。詩(shī)人要做時(shí)代的吹號(hào)者，寫出有溫度、有高度的不愧于時(shí)代的篇章。

（《詩(shī)人要做時(shí)代的吹號(hào)者》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》，2017年1月6日）

●海岸認(rèn)為，縱觀我國(guó)百年的中西詩(shī)歌譯學(xué)理論，中西詩(shī)歌翻譯實(shí)踐基本圍繞“直譯”或“意譯”、“格律體”或“散體”等幾個(gè)方面展開，試圖解決“語(yǔ)言形式與內(nèi)容關(guān)系”這一詩(shī)歌翻譯本體論主題。與其他各種翻譯相比，詩(shī)歌翻譯實(shí)踐有其特殊性，由于詩(shī)歌語(yǔ)言精練繁復(fù)，比之其他形式的翻譯更能集中地體現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言技巧的理解、把握與處理。中西詩(shī)歌翻譯的關(guān)鍵最終要落實(shí)到語(yǔ)言技巧處理問(wèn)題上來(lái)，亦即形式與內(nèi)容的協(xié)調(diào)問(wèn)題；本體詩(shī)歌翻譯實(shí)踐討論的焦點(diǎn)也集中在特定的語(yǔ)言形式與內(nèi)容的關(guān)系上。客觀地看，我國(guó)至今在詩(shī)歌語(yǔ)言形式技巧與內(nèi)容的協(xié)調(diào)關(guān)系上取得了巨大的成就，但是翻譯家各人的分歧已然存在。當(dāng)代詩(shī)歌翻譯家在翻譯理論和實(shí)踐方法上的分歧，都難逾越翻譯者個(gè)性的制約。

（《譯家之言言之鑿鑿——讀飛白先生的〈譯詩(shī)漫筆〉》，《中華讀書報(bào)》，2017年1月18日）

●胡中行認(rèn)為，“現(xiàn)代新名詞和俗語(yǔ)俚語(yǔ)入古典詩(shī)詞的寫作，該如何把握其中的度”涉及今人寫古典詩(shī)詞的一個(gè)核心問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，作為一個(gè)現(xiàn)代人，如果一味地在古典的意境和名物詞匯中打轉(zhuǎn)，顯然是一種沒(méi)出息的表現(xiàn)。為了保持古典詩(shī)詞創(chuàng)作的傳承性，保持古典詩(shī)詞特有的韻致，對(duì)現(xiàn)代詞語(yǔ)入詩(shī)詞還是應(yīng)該采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。因?yàn)槿绻罅渴褂冒自捪到y(tǒng)的詞匯，勢(shì)必會(huì)與本屬文言系統(tǒng)的詩(shī)詞意境發(fā)生沖突，從而破壞語(yǔ)詞和詩(shī)境的協(xié)調(diào)性。現(xiàn)代詞語(yǔ)局部有序地融入古典詩(shī)詞的創(chuàng)作，是有利于表達(dá)現(xiàn)代人的思想感情的，但應(yīng)該有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，在體裁上也要有個(gè)區(qū)別對(duì)待。（

《新詞俚語(yǔ)入詩(shī)詞須有“度”》，《文匯報(bào)》，2017年3月6日）

●杜學(xué)文認(rèn)為，中華傳統(tǒng)美學(xué)是人類文明的重要成果，深刻影響了人類的審美追求。中華民族在其漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，形成了獨(dú)特的生產(chǎn)方式、審美方式，特別是其天人合一、和諧協(xié)調(diào)、含蓄簡(jiǎn)約、各美其美、注重內(nèi)心體驗(yàn)、善用賦比興手法等影響深遠(yuǎn)。首先要從中國(guó)人的世界觀中汲取滋養(yǎng)；其次是要從中國(guó)人的方法論中汲取滋養(yǎng)；最后要從中國(guó)傳統(tǒng)審美中汲取滋養(yǎng)：一是藝術(shù)層面，二是生活層面，三是終極價(jià)值的藝術(shù)性。中華傳統(tǒng)文化中的世界觀、方法論、審美觀有著豐富的滋養(yǎng)，對(duì)今天的文學(xué)、詩(shī)歌等藝術(shù)創(chuàng)作有著非常積極的作用。同時(shí)，也對(duì)我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有著極為重要的意義。

（《重建中華審美：文藝創(chuàng)作要更好地以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)》，《太原日?qǐng)?bào)》，2017年3月15日）

●橫舟認(rèn)為，徜徉于古典詩(shī)詞營(yíng)造的藝術(shù)世界，毋庸置疑可以提高我們的審美情趣和家國(guó)情懷。對(duì)酒當(dāng)歌，曲水流觴，這樣的審美崇尚，是中國(guó)人獨(dú)特的審美品質(zhì)。古典詩(shī)詞中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和揭示，同樣反映了古代詩(shī)人追求正義的迫切愿望。詩(shī)言志，無(wú)論是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的家國(guó)情懷，還是審視內(nèi)心的內(nèi)心修為，古人用詩(shī)歌這種藝術(shù)形式進(jìn)行了酣暢淋漓的表達(dá)。白話文興起以后的新詩(shī)寫作，承繼了中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式并融合了西方自由詩(shī)的率性表達(dá)，但中國(guó)卓越的詩(shī)歌文化傳統(tǒng)卻總在人們心中蕩起漣漪，掀起波瀾。詩(shī)心不滅，情懷依然。

（《不滅的詩(shī)心不忘的情懷》，《檢察日?qǐng)?bào)》，2017年2月10日）

●孫曉婭認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)與微信在詩(shī)歌生產(chǎn)與傳播方面功不可沒(méi)：它們牽引詩(shī)歌走出象牙塔，拓展了詩(shī)歌的發(fā)展空間，及時(shí)解決了大眾文化語(yǔ)境下詩(shī)歌傳播、互動(dòng)、反饋等問(wèn)題。此外，它們面臨著諸多共性問(wèn)題——大眾文化的滲透力強(qiáng)大，牽涉了藝術(shù)品質(zhì)的走向，干擾詩(shī)歌的自我定位，在大眾視域中，詩(shī)歌創(chuàng)作的精義難免隨之流轉(zhuǎn)，并充斥著喧囂的游戲精神和娛樂(lè)趣味。物質(zhì)與精神的垃圾是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程的必然產(chǎn)物，在新媒介的更迭之中這更是無(wú)可躲避的問(wèn)題。那么在必然性面前，當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌建設(shè)最大的挑戰(zhàn)在哪里？作為詩(shī)歌研究者，需要我們著力反思的是什么？誠(chéng)然，詩(shī)歌終歸要靠文本自身去說(shuō)話，文本自身的操縱力勝過(guò)任何外界因素。

（《新媒介與中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展空間》，《文藝研究》，2016年第11期）

●蔣林欣認(rèn)為，針對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌的主要癥候，詩(shī)人們應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：一是寧?kù)o致遠(yuǎn)的文學(xué)理想。高遠(yuǎn)的文學(xué)理想與寧?kù)o致遠(yuǎn)的心態(tài)決定了藝術(shù)的生命，理想的缺失與心態(tài)的浮躁正是當(dāng)下詩(shī)歌弊病的根源。二是精益求精的工匠精神。在當(dāng)下喧嘩與騷動(dòng)的時(shí)代，一切追求短、平、快，文藝創(chuàng)作也不例外，粗制濫造，生產(chǎn)大量偽劣產(chǎn)品。三是溫潤(rùn)如玉的人文情懷。在詩(shī)歌寫什么的問(wèn)題上，很多人既不關(guān)心歷史，也不關(guān)注當(dāng)下社會(huì)，而是將個(gè)人感覺(jué)神圣化，切斷個(gè)人與社會(huì)、歷史、文化的一切聯(lián)系，使詩(shī)歌通向極端的夢(mèng)囈和欲望宣泄，沉溺于世俗化的日常瑣碎，創(chuàng)作態(tài)度游戲化，作品平面化。四是勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代體驗(yàn)。

（《文化詩(shī)學(xué)視閾里的現(xiàn)代抒情長(zhǎng)詩(shī)——龔學(xué)敏的詩(shī)學(xué)實(shí)踐及當(dāng)下意義》，《當(dāng)代文壇》，2017年第1期）

●陳世明認(rèn)為，詩(shī)有空靈之美，能顯示出空間的無(wú)限和時(shí)間的無(wú)極，同時(shí)意蘊(yùn)深邃渾厚，銜旨遙遠(yuǎn)無(wú)定。研究詩(shī)的空靈美，有兩點(diǎn)尤須注意。一是詩(shī)人氣質(zhì)，二是藝術(shù)處理。當(dāng)代的詩(shī)歌創(chuàng)作存在兩個(gè)極端：一是太實(shí)，一是太空。一派主張寫生活，卻只是羅列一些生活表象，給人一種淤塞感。一派主張強(qiáng)化人的主體精神，主張寫擺脫群體意識(shí)的個(gè)人的純主觀感念和自我心靈的開掘。面對(duì)時(shí)下詩(shī)壇這一“實(shí)”一“空”之流弊，兩派諸君應(yīng)結(jié)合起來(lái)，相互拿來(lái)一點(diǎn)。客體派詩(shī)人，要空靈一點(diǎn)，少寫一點(diǎn)；主體派詩(shī)人，應(yīng)實(shí)在一點(diǎn)，多寫一點(diǎn)。基于此，“太似則泥實(shí)，不似則欺世”，當(dāng)視為詩(shī)之空靈的審美原則。

（《論空靈與詩(shī)美》，《寫作》，2017年第1期）

●張翼認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)是受西方現(xiàn)代文學(xué)思潮影響而在新文學(xué)土壤里誕生并發(fā)展起來(lái)的新生文體，但它在百年發(fā)展進(jìn)程中始終擺脫不了面孔“模糊”的命運(yùn)。對(duì)文類的劃分或定義是為了更好地進(jìn)行文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作，在應(yīng)用上不至為不同的稱呼或定義而爭(zhēng)論不休。我們不必急于為“散文詩(shī)”文體劃定清晰的類型邊界線，也無(wú)需貼上固定的本質(zhì)化的文類標(biāo)簽，而是要深入到豐富的文本中去感受散文詩(shī)“混血”的魅力，領(lǐng)略它在不同文類邊界間自由游走的活力，享受這個(gè)新文體包含不同文類特性而給予的新奇而熟知的閱讀感受。各文體間相互滲透、融合，同時(shí)也互相競(jìng)爭(zhēng)，使其在演進(jìn)中不斷有來(lái)自各方面的源頭活水乃至挑戰(zhàn)，才能推動(dòng)一代文學(xué)整體上的發(fā)展。

（《歷史文體學(xué)視域中散文詩(shī)的文類歸屬與界說(shuō)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2017年第1期）

●馬冬莉認(rèn)為，四川衛(wèi)視《詩(shī)歌之王》的成功，走出了一條以流行歌曲拯救詩(shī)歌之路。具體表現(xiàn)為：1.追本溯源的詩(shī)歌創(chuàng)作之路。首先，追本溯源的詩(shī)歌創(chuàng)作是指詩(shī)歌創(chuàng)作所需要的題材均來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的生活；其次，還表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作技巧的繼承上。2.返璞歸真的詩(shī)歌傳播之途——詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈的結(jié)合。3.文化精髓的詩(shī)歌再現(xiàn)之旅。詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁，擔(dān)負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化精髓的重任，既包括對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的形象再現(xiàn)，也包括對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言詞匯的繼承。4.繼承創(chuàng)新的文化之軌。在詩(shī)歌這種文體里，古今的繼承與創(chuàng)新可以表現(xiàn)在多個(gè)層面。

（《〈詩(shī)歌之王〉：對(duì)流行歌曲拯救詩(shī)歌的解析》，《當(dāng)代電視》，2017年第1期）

●洛夫認(rèn)為，一個(gè)重要詩(shī)人（或所謂的大詩(shī)人）必須具備三個(gè)層次的境界，一是美學(xué)層次，二是哲學(xué)層次，三是宗教層次。美學(xué)層次是基礎(chǔ)，哲學(xué)層次是思想內(nèi)核，宗教層次是峰頂，是對(duì)前二者的超越。然而，一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人不甘于停滯在某個(gè)單一層面上，而且也不只會(huì)突出某個(gè)向度，他創(chuàng)作的應(yīng)是一個(gè)三位一體的構(gòu)成，既非只有哲學(xué)，也不是只有宗教，而是一個(gè)渾成的藝術(shù)品。對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作與書法寫作之間的關(guān)系，我認(rèn)為以書法寫新詩(shī)是一項(xiàng)新的藝術(shù)追求，一種詩(shī)歌的新表現(xiàn)形式的探索，可稱之為“由書法過(guò)渡到詩(shī)歌的另類形式”。希望通過(guò)書法把詩(shī)提升到水墨藝術(shù)的層次，使兩種不同形式的美作有機(jī)的結(jié)合而化為一個(gè)更豐富的二元融合的宇宙。

（《作家聲音》，《文學(xué)教育》，2017年第2期）

●唐珂認(rèn)為，“詩(shī)性”的語(yǔ)言除了因?yàn)榻?jīng)常被限制在固定的形態(tài)之中而為人所識(shí)之外，它的特征從根本上說(shuō)還是言說(shuō)本身的話語(yǔ)行為重于言說(shuō)的信息，詩(shī)語(yǔ)言更側(cè)重于指涉自身而非指引外部現(xiàn)實(shí)世界，詩(shī)的屬性在于特定文類/語(yǔ)用場(chǎng)所的話語(yǔ)所凸顯的修辭功能和修辭效果。舊體詩(shī)的意象、用典、意境，歸根結(jié)底源自文本在千百年傳統(tǒng)積淀中形成的、承載于語(yǔ)詞的文化類屬性和特殊性，借助認(rèn)知空間的整合，使詞典義背后的深層復(fù)義及語(yǔ)用意義得以表達(dá)。

（《語(yǔ)言符號(hào)學(xué)視域下的“詩(shī)性”與“散文性”——以中國(guó)詩(shī)歌古今演變之際的蘇曼殊創(chuàng)作為例》，《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第1期）

●沙鷗認(rèn)為，與上世紀(jì)五十年代詩(shī)歌批評(píng)精神相承的是，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的時(shí)代政治性：詩(shī)人的主體“不能不留下時(shí)代的、社會(huì)的烙印”。然而現(xiàn)在詩(shī)不能作為“照像機(jī)、素描畫”，詩(shī)要真實(shí)地表現(xiàn)詩(shī)人“主體的豐富性復(fù)雜性”。問(wèn)題是詩(shī)人如何處理“時(shí)代的、社會(huì)的烙印”和“詩(shī)人主體的豐富性復(fù)雜性”之間的矛盾關(guān)系？當(dāng)寫作的天平傾向于“時(shí)代的和社會(huì)的”時(shí)候，詩(shī)歌的面貌往往成了時(shí)代和社會(huì)的注腳；而傾向于“主體的豐富性復(fù)雜性”時(shí)，詩(shī)歌的質(zhì)性往往顯為內(nèi)心和感覺(jué)的凝結(jié)。不但一部中國(guó)詩(shī)歌史，甚至整部世界詩(shī)歌史，也許都是在這個(gè)矛盾中跌宕前行。“好詩(shī)應(yīng)具有七個(gè)要素：立意深，構(gòu)思巧，形象美，感情真，意境濃，語(yǔ)言新，手法奇。”

（《主體的消失與政治的霸權(quán)——沙鷗的詩(shī)歌批評(píng)》，《南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版），2017年2月）

●鄭立峰認(rèn)為，新詩(shī)在新世紀(jì)發(fā)展“民間化”傾向加劇。新詩(shī)民間化發(fā)展，是極具寓言意味的形式。民間詩(shī)人們就是在生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，為生活譜寫詩(shī)歌。“生活即是詩(shī)”這就確定了他們的創(chuàng)作的詩(shī)歌的基本走向——用日常口語(yǔ)來(lái)譜寫生活的詩(shī)歌。而且他們似乎對(duì)“口語(yǔ)化”詩(shī)歌有著某些天然接近。因而詩(shī)歌要回歸，回歸生活，回歸本土，回到原生的狀態(tài)。并且，詩(shī)歌是詩(shī)人生命熔爐的瞬間的顯示，并達(dá)到包容人類整體生存的高度。生命的擔(dān)待與命運(yùn)關(guān)懷意味著生命盡管純粹，其血緣依舊維系在當(dāng)下深刻的矛盾根部。

（《〈漆〉：夜空亮麗無(wú)比》，《嶺南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年2月）

●馮驥才認(rèn)為，詩(shī)的小眾化在世界上已是共同面臨的問(wèn)題。許多曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)詩(shī)神詩(shī)圣的國(guó)家，詩(shī)也在被公眾淡漠。有人說(shuō)，詩(shī)的消退是因?yàn)檫@種文學(xué)方式不適于當(dāng)代人的需要，還說(shuō)這種文學(xué)體裁早已度過(guò)盛年，走向衰老，失去了生命的活力。其實(shí)，問(wèn)題是出在我們的心靈上——在市場(chǎng)時(shí)代里，消費(fèi)方式異化著消費(fèi)者，商業(yè)文化也在把我們商業(yè)化、淺薄化、粗鄙化。這樣，詩(shī)一定沒(méi)有立足之地。因?yàn)樵谒形膶W(xué)樣式中，詩(shī)是最不具有消費(fèi)價(jià)值的。因?yàn)樵?shī)首先是精神的，精神愈純粹，詩(shī)愈響亮。詩(shī)是情感的，情感愈真純，詩(shī)愈打動(dòng)人。詩(shī)還是敏感的、沉靜的、深邃的、唯美的、才情的。如果我們不需要它，我們一定會(huì)失掉與它相關(guān)的那些東西。

（《我們的生活為什么沒(méi)有詩(shī)》，詩(shī)評(píng)媒微信公眾號(hào)，2017年3月25日）