《故都的秋》文本、作者、讀者的三重對話

陳佰興

文學經典魅力是作者與讀者雙重加工釋放，最終形成審美愉悅。這種魅力在于文學作品創作之處即融入了作者個人意志，而作家的意志巧妙滿足了讀者某種閱讀期待。《故都的秋》的魅力，在于郁達夫將“清、靜、悲涼”的個人感受融入到北平秋中，而這種感受又滿足了讀者對“秋”和作者的閱讀期待。本文嘗試分析文本描摹對象，與作者展開間接對話，剖析讀者閱讀期待，從而解讀《故都的秋》秋味的多重意蘊。

一、自然景觀之秋味——基于客觀描寫得出的感知認識

秋，不同氣候看，不同時間看，不同地點看，不同關注點看，會有不同味道。郁達夫獨愛北平秋景中的“破敗庭院”、“秋槐落蕊”、“殘鳴秋蟬”、“涼秋雨”。作者通過景物的選擇，描摹其色調、數量、聲響、形狀、觸感、溫度，呈現出北平別樣“秋味”——清、靜、悲涼。你看那“庭院”秋景——破屋、破壁腰中、碧綠的天色；馴鴿的飛聲、數日光、靜觀藍朵；牽牛花的色澤偏好，藍色或者白色為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。再看“秋槐落蕊”——落蕊，生命凋零的姿態；輕踏，有聲無聲，凄清閑逸。無不透著清、靜、悲涼。徐西前、趙文峰曾作細致分析：“寫槐寫蕊，首著一‘落字。寫蟬寫聲，首著一‘衰字。寫雨寫人，首著一‘嘆字。寫樹寫棗，首著一‘風字。故都之秋，天上地上，無論聲色，無論人物，都貫以生命的音符，都伴以弱者的悲鳴，從而合奏起生命的悲歌。”

郁達夫在景的選擇、描摹、評價時進行過斟酌，也可以說用什么樣的文字描繪自己眼中的北平的秋的特點也是經過入微的考量的，最終得出有別于常人眼中的北平秋的獨特味道——清、靜、悲涼。

二、人生境況之秋味——融入強烈主觀色彩的非理性認知

郁達夫在此文中“融進了太多只屬于他個人的獨特的審美感受。故都的秋，與其說是故都北平所獨有的，不如說是專屬于郁達夫的，全然只是郁達夫的秋”。所以，故都的“秋”，其實是郁達夫的“秋”，是具有強烈主觀色彩、審美取向、文學追求和人生經歷觀照的非理性認知的“秋”。他筆下的秋味——清、靜、悲涼，實乃他的人生境況之“味”。 而這種“秋”味之所以清晰而濃烈，源于他對待人生的三種意識。

1.平民意識。

郁達夫的文學作品，有著強烈的平民意識。作者是以北京平民之心去賞鑒北平秋的。他獨愛那破敗的庭院，馴鴿、牽牛花、蟬、秋雨、槐樹、棗樹等，滿眼之景是地道北京人生活常見之物。庭院喝濃茶，橋邊話秋雨，閑看天空與落蕊，所為之事是平民日常之行為。心中秋味之濃淡，也是用平民有極易感知的黃酒與白干，稀飯與饃饃，鱸魚與大蟹，黃犬與駱駝要比較描摹；游人如織的地方必是北平著名之景觀，郁達夫是不去的。他始終以一種平民的視角，來感知北平的秋味。

2.文人意識。

作者在文中刻意表現“種種衰亡的生命”，是作者文人意識自發的作用，是文人對生命感傷與哀憐的本能的情感態度，體現出文人的高度自覺。文人意識還體現在對自己所愛之物的癡迷、瘋狂。郁達夫不遠千里，從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平，就是想品夠這故都的秋味；十年，在南方每年到秋天，總要想起北平的秋；若留得住北國的秋，愿意把壽命的三分之二折去，換一個三分之一的零頭。這就是文人意識中對認可的事物近乎偏執的愛的集中體現：愛就愛得深沉，愛得執著，愛得瘋狂。

3.苦難意識。

人生的軌跡對于文人而言是抹不掉的。如何面對苦難，前人多有參照——或激憤，或消沉，或進取，或通達。郁達夫的人生是苦難的。對他而言，北平是國家苦難、家庭變故、個人困窘的聚集之地。郁達夫通過對北平秋味的提煉：清、靜、悲涼，向我們展示出他面對苦難的理性認識：清醒的認識到，但是絕不在苦難中消沉。就如普希金的詩歌“假如生活欺騙了你”所傳達出的一種積極樂觀而堅強的人生態度，激勵自己勇往直前，永不放棄。所以郁達夫以文人的敏感捕捉到北平秋的悲涼之味，也以文人之理性和通達表達出對秋的熱愛和重逢的喜悅。

三、文化傳承之秋味——抓住讀者的閱讀期待形成共振

郁達夫的《故都的秋》所寫北平的秋味引起讀者共鳴，除去作者文字功底之外，更主要的是其所寫秋味，滿足了讀者潛在的閱讀期待。

1.戀舊情懷。

《故都的秋》中的文化鄉愁具體是什么？我想就是那深沉的故都之戀、故國之愛，也就是對過去的、舊的美好的眷戀。而對“舊”的眷戀，是中國文化中極為重要的內容，也是一種讀者普遍共有的閱讀期待，極易引起讀者的共鳴。

2.悲秋情結。

自然之秋很容易與生命之秋勾連起來。“秋”的生命形態是一種怎樣的生命形態？郁達夫說“秋，無論在什么地方的秋天，總是好的”，而且他說“有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣的能特別引起深沉、幽遠、嚴厲、蕭索的感觸來。”在郁達夫眼里，“秋”的生命形態意味著“深沉、悠遠、嚴厲、蕭索”。

“睹落葉而悲傷，感秋風而凄愴”。讀者對秋的獨特感悟，形成了一種特殊的情結：相思，漂泊、懷遠、感舊、不遇、失意、傷逝。類似于望梅止渴的心理預期，凡寫秋之作品必能引起讀者的共鳴。

3.格物文化。

“格物”就是推究事物的原理，是我國古代認識世界的重要方法。《現代漢語詞典》（第六版）將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識。”我們可以發現，文人筆下不僅有對秋的體悟，還有對春的感傷，夏的闡發，冬的描摹。有對景的描繪，事的敘述，情的闡發，理的論述，這些很多源于對外在之物的“格”，而后獲得“知”。

通過郁達夫的《故都的秋》的秋味的多重探討，實際上也是中國格物文化的集中體現。人觀察自然萬物，悟人生理趣；人賞析他人言辭，明自己人生道理。不同的形態基于一種共同的文化心理和習慣——格物。

郁達夫的《故都的秋》告訴我們，人生可以從自然之物中發現自己的影子，也可以把自己的情感傾訴與自然之物，但更重要的是超越物，回歸自己的內心。那么我們就不難理解郁達夫的秋味的多重意蘊：自然之秋味、人生之秋味、文化心理之秋味。endprint