新疆“花兒”的價值闡釋

□ 李玲玲

焉耆縣第八屆花兒演唱會

“花兒”最早流傳于我國甘、寧、青一帶通用漢語的多個民族間，按傳唱地區(qū)劃分，一般分為“青海花兒”、“河州花兒”和“寧夏花兒”，結合地區(qū)和民族的特點可分為“河州花兒”和“洮珉花兒”。在傳播的過程中，不僅在藝術層面不斷進行著豐富、發(fā)展，同時也不斷擴展著傳播的區(qū)域。

伴隨著西北各省、區(qū)移民進疆，“花兒”作為西北獨具特色的一種民間藝術形式也被傳入了新疆。在新疆傳唱的花兒被稱為”新疆花兒”，它以獨特的地域特色在“花兒”叢林中獨樹一幟，風采卓越。在繼承關內(nèi)“花兒”的基礎上，又有了較大的創(chuàng)新，在天山南北奪目綻放。在新疆，傳唱”新疆花兒”以回族居多，同時，新疆“花兒”也是當?shù)貪h族及其他少數(shù)民族喜聞樂見的藝術形式。移植到新疆的沃土中之后，”新疆花兒”以其豐富的價值內(nèi)涵和強大的功能體現(xiàn)而日益繁榮昌盛。

“花兒”既是一種藝術形式，也是一種社會現(xiàn)象，對它的研究不僅限于藝術層面的分析，還應將它放在整個社會體系中，才能看到它在整個體系中的地位和復雜關系，從而得知其生命力產(chǎn)生的根本動因以及未來的發(fā)展趨勢。

新疆“花兒”的價值

價值是指客體能夠滿足主體需要的效益關系，是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的。

民歌在與人民生活水乳交融的歷史中，發(fā)揮著自己獨特的價值，新疆“花兒”亦如此。“花兒”流傳到新疆后，在葆有原來價值的同時，還在新的社會環(huán)境中派生出新的價值。

對于價值的分類，學術界有不同的分類方法，根據(jù)表現(xiàn)方式的不同，可分為顯性價值和隱性價值；根據(jù)作用方式的不同，可分為直接性價值和間接性價值；根據(jù)作用時間范圍的不同，可分為眼前性價值和長遠性價值；根據(jù)作用空間范圍的不同，可分為局部性價值和整體性價值；根據(jù)載體類型的不同，可分為物質(zhì)性價值和精神性價值——無論那種分類方法，都是客體屬性的一種反映,同時又是主體對客體屬性的一種評價和應用。

“原始時期，萌芽狀態(tài)的音樂是和勞動、宗教、禮儀、交際、娛樂等活動混雜在一起的。后來，音樂藝術逐漸從綜合活動中獨立出來，成為一種特殊的活動，也成了社會分工之一。在分工的情況下，音樂除了作為專業(yè)藝術的一個種類存在外，也依然在各種綜合活動中存在著。”①在當代社會，人們將音樂用于更多的領域，這樣，音樂就具有了比過去更多的價值。

本文根據(jù)新疆“花兒”運用領域的不同，將“新疆花兒”的價值分為文化價值、藝術價值和社會價值分別論述。

一、新疆“花兒”的文化價值

（一）一部日常生活狀態(tài)的“百科全書”

新疆“花兒”是“花兒”的一個分支，經(jīng)過西北多民族的集體創(chuàng)作與口耳相傳傳入新疆。在傳承發(fā)展的過程中不斷地經(jīng)過集體的創(chuàng)作、改造、豐富，發(fā)展，歷久而彌新。

1986年察布查爾縣米糧泉回族民族鄉(xiāng)首屆花兒演唱會

1994年察布查爾縣米糧泉鄉(xiāng)回族花兒表演

新疆“花兒”的歌詞從多角度、各層面描繪了人們的生活狀態(tài)，展現(xiàn)了西北地區(qū)傳唱花兒的各民族的日常生活，為后世留下了立體的、具象的歷史畫卷。在質(zhì)樸的方言中，蘊藏著天文地理、神話傳說、歷史典故、民族人物、奇風異俗、社會宗教、草木蟲鳥的各類知識，特別是在起興句中所涉及到的知識面更是極其廣泛全面，儼然就是一部人們?nèi)粘Ｉ顮顟B(tài)的“百科全書”。

唱詞中蘊含著生活哲理，如：

金盆里養(yǎng)呀魚者長不大

長不大

新疆“花兒”中出現(xiàn)多次牡丹花，正說明西北人民特別是回族人民愛好牡丹花的心理特質(zhì)，如：

牡丹好來葉葉好

蝴蝶兒飛的個真好

（二）獨特的歷史現(xiàn)象和珍貴的史學資料

任何一種文化都是歷史的產(chǎn)物，同時它又是一種對歷史的反映。一方面，新疆“花兒”本身就是一定歷史階段的產(chǎn)物，具有史學價值，對其記錄與保存為民歌的研究提供了珍貴的資料。西北地區(qū)歷史上曾發(fā)生多次移民長途遷徙，每一次遷徙必然會造成文化的融合，新疆“花兒”就是隨著西北移民的遷徙移植到新疆的，這種特定歷史時期產(chǎn)生的獨特歷史事件值得史學界深入研究并具有深遠意義。

另一方面，新疆“花兒”唱詞中有大量歷史詞匯或歷史事件，具有史料價值；產(chǎn)生于西北，流傳到新疆的“新疆花兒”，自然也會多方面多角度多層次地記錄了一定歷史階段的人、情、物、事。

歌詞中蘊藏著歷史典故，如：

諸葛孔明祭的東南風

火燒了曹操的連營

歌詞中記錄了當時的社會現(xiàn)狀，如：

盛世才和閻王像死了

三魂鉤上去了

娘老子把兒子白養(yǎng)了

班房里折磨死了

（三）民俗內(nèi)容包羅萬象

新疆“花兒”的民俗價值亦是顯而易見的。“民俗無論是有型的還是無形的，它都猶如某種基因，滲透到人類生活的每一個角落，融化于社會群體和個人的生命中，血液里，成為某種精神的積淀和思維定式，有意無意支配著他們的意識活動和行為方式。”②

新疆“花兒”本身是一種民俗現(xiàn)象:“花兒”是西北地區(qū)的各民族共同傳承的一種藝術形式，傳入新疆后，發(fā)展于新疆，形成“新疆花兒”，這本身就是一種特有的民俗現(xiàn)象。由此形成的“新疆花兒”相關的儀式、活動、習俗、觀念、禁忌、場合、服飾、心理、功能等方面都極具民俗研究價值。

另一方面，民間歌曲的內(nèi)容都與歌者的生活有著密切的關系，所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，民俗是與人的一生密切相伴的文化現(xiàn)象，“新疆花兒”作為人們抒發(fā)情感的藝術形式，民俗事項必然在歌詞中大量地被詠唱出來。”新疆花兒”，蘊含的豐富而又廣泛的西北民俗，可以說即是包括新疆在內(nèi)的大西北民俗風情的生動記錄，透過它，我們后人能了解這一區(qū)域人們的民風、民俗。如：回族很看重婦女的針線活做的怎么樣，在新疆“花兒”的唱詞中就有“繡花荷包綠穗子”的唱詞；再如：“喝一碗馬奶子解渴，吃一碗抓飯者飽哩”描述的是新疆人的特殊飲食習俗。

二、藝術價值

（一）文學價值

新疆“花兒”在篇幅短小的文學形態(tài)中，蘊藏著極高的文學價值。《左傳》有云“言之無文，行而不遠”，新疆“花兒”因其珍貴的文學價值而具有頑強的生命力，深植于人們的心頭。

1、用樸素的語言塑造出鮮明的人物性格

新疆“花兒”的語言樸實無華、大膽直接，帶著濃郁的泥土氣息和民間色彩，而這種質(zhì)樸的語言卻能達到言有盡而意無窮的表達效果，口語化的表達將聽者帶進充滿想象的意境中，西北民族的艱難困苦與美好憧憬交織著的生活在這種意境中一幕幕閃現(xiàn)。

新疆“花兒”的唱詞表現(xiàn)的是人們對美好生活的向往和憧憬，而這種對幸福生活的不懈追求是由不幸的現(xiàn)實和痛苦的遭遇激發(fā)出來的，新疆“花兒”中對苦難生活和對追求幸福的心理描述，不扭捏，不做作，往往一語中的。勞苦大眾在蒼涼貧瘠的生活環(huán)境里求真、求善、求美的心態(tài)，是人們對人身平等和婚姻自由的意識覺醒。在這種摯情面前，虛偽、貪婪等一律黯然失色。用有限的語言表達這種透徹的覺悟，從而完成了人們追求真善美的性格的塑造。

2、集體創(chuàng)作的方式使藝術更貼近生活

新疆“花兒”在很長的歷史時期內(nèi)都主要靠口耳相傳，是典型的口頭文學。口頭文學的作品，以集體創(chuàng)作的最為常見。這種集體性體現(xiàn)在初期的創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在之后的流傳過程中，不但滲入那些唱述者的思想、感情、想象和藝術才能，也包括那些聽眾所反映的意見和情趣在內(nèi)。這一點，與那種主要屬于個人的一般專業(yè)作家的作品，是很不同的。

口頭文學是真正屬于普通民眾的文學，雖然其難登大雅之堂，但它是民眾最真實的生命體驗，屬于“原生態(tài)”的文學樣式，它直抒厚胸臆，活潑生動，往往能用最簡單的語言揭示最深刻的內(nèi)容。由于它的作者人數(shù)的眾多和生活在底層，他們比那些數(shù)量有限，特別是過去時代的專業(yè)作者，能夠更廣泛地反映出社會生活，而且往往反映得更深切、精確。

3、語言藝術上的高度成就

新疆“花兒”雖唱詞樸素，但語言藝術成就很高。大到布局謀篇，小到詞匯的使用，無不體現(xiàn)出新疆“花兒”極高的文學審美性。

從整體的布局謀篇來看，新疆“花兒”的唱詞一般以四句為一個單位，一三句九個字，二四句八個字，即俗稱的“九八式”。這些句式造就了“新疆花兒”錯落有致的樂句構成。此外，新疆“花兒”大量的運用了比、興的構思方式，與《詩經(jīng)》中的作品有極高的相似之處，從而證明詩歌創(chuàng)作的藝術規(guī)律都有相通之處。

新疆“花兒”的用詞看似隨意，實則極富特色。新疆“花兒”的歌詞為韻文形式，因為押韻，花兒的句子就有了一種音樂的美感。通韻、交韻、間韻、隨韻等修辭手法都在新疆“花兒”中都有應用。花兒中的襯詞現(xiàn)象也獨具風格，這種由襯形成的樂句擴充，可以使樂句之間的鏈接更為順暢，起到了鏈接樂句的橋梁作用，增加了樂曲的生動感。

（二）音樂價值

新疆“花兒”的藝術價值除了前已提及的文學價值外，它還具有音樂價值，它的誕生本身即與音樂密不可分。

民歌是民族音樂的重要組成部分，花兒是民歌中的翹楚，它是勞動人民在勞動生活中自由抒發(fā)內(nèi)心思想感情的一種抒情小曲，也是非常受喜愛的最有代表性的民間歌曲。新疆“花兒”在新的環(huán)境中落地生根，同時新疆當?shù)氐囊魳肺幕厝灰矔▋杭右杂绊懀瑫斐梢魳肺幕系慕涣骱腿诤稀?/p>

1、曲調(diào)也不純?yōu)楦髁髋傻那{(diào)。曲令雖然還叫原來的名字，但是場次融入了“河湟”的比喻，曲調(diào)吸收了“洮珉”的婉轉。

2、“新疆花兒”在音樂上，同時融入了新疆維吾爾族、哈薩克族的音樂和民歌特點，在節(jié)奏上借鑒了維吾爾族音樂中的快節(jié)奏，演唱中則吸收了哈薩克族阿肯彈唱的幽默，形成了演唱中少拖腔、曲調(diào)中少花音、唱詞和曲調(diào)鏗鏘有力、灑脫自如的獨特風格。

3、另外，與甘肅、青海流行的花兒相比，其修飾音相對減少，使節(jié)奏變得比較規(guī)范，這樣便形成了可舞性的音樂特點。

4、在演唱形式上，“新疆花兒”除獨唱、對唱之外，還有二重唱、合唱、表演唱、樂器伴唱等載歌載舞的演唱形式。

這些音樂的藝術價值既增加了“新疆花兒”語言的感情色彩，豐富了詩章的表現(xiàn)力，也為詩歌的音樂性增添了力度，它的節(jié)奏感與韻律感無疑為音樂美提供了有利因素。

三、新疆“花兒”的社會價值

（一）是中華民族文化的組成部分

新疆具有悠久的歷史和燦爛的文化,自古以來就是多民族聚居地區(qū),新疆各族人民創(chuàng)造的燦爛多彩的文化是中華民族文化重要組成部分,呈現(xiàn)出多元化和開放、融合等特點，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性。新疆古代、近代和現(xiàn)代文化內(nèi)容豐富多彩,民族特色濃郁。生活在新疆這片土地上的維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜別克等十三個世居民族各有自己特殊的歷史發(fā)展經(jīng)濟生活和宗教信仰。因此、他們的文學藝術也各具自己的特色，在我國萬紫千紅的文化大花園里、它們是異彩紛呈的重要一角。

傳唱在新疆的“新疆花兒”就是人們抒發(fā)心靈深處情感的最好方式之一，體現(xiàn)著生活在這片土地上的人們與自然和諧共處的精神境界。表達著美好的愿望，和對美好幸福生活的向往；表達著最深處的民族情感，它是人民心靈與生活的完美詮釋；還是我國音樂文化史上獨有的、極富民族特色的歌唱形式。

（二）有利于增強民族的凝聚力

新疆“花兒”不僅有西北多民族的文化烙印，更是新疆多民族文化藝術融合交流的結晶，具有明顯的地域特征，“新疆花兒”所表達的精神，最直接表現(xiàn)了新疆各族人民對生存的各種問題所體現(xiàn)的生命態(tài)度。在“新疆花兒”中，對待勞動、對待生活、對待自然、對待愛情、對待強權、對待社會正義等等都有符合人性本質(zhì)的表達，并體現(xiàn)著人們對待生活的態(tài)度，人們通過對“新疆花兒”的關注，體味它所傳達的強烈的情感信息，思考民歌中反映的生活態(tài)度，的確能喚醒人們對共同的精神家園的認同。

新疆“花兒”在傳承文化、民俗等方面做出了貢獻，同時也為中華民族的團結進步、共同繁榮承擔著神圣的使命。

有人認為，“新疆花兒”在眼花繚亂的當今社會已經(jīng)過時了，昔日的民歌已經(jīng)成為歷史，逐漸失去著生機、活力，取而代之的是更加前衛(wèi)、時尚的國際化音樂形式。然而，今天的“新疆花兒”并沒有過時，在民間依然保持著巨大的藝術魅力，向世人展示著它更加瑰麗輝煌的生命力。其中包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、反應和表現(xiàn)了民族共同心理結構、思維習慣、生活風俗等內(nèi)容，規(guī)范著群體的生活方式、思想價值趨向，能產(chǎn)生強大的民族凝聚力，促進民族共識和認同，具有社會和諧的價值。在當今社會，我們尤為需要汲取傳統(tǒng)倫理道德的精華，促進整個中華民族的凝聚力和向心力。

（三）“新疆花兒”是展示新疆的平臺之一

作為中國西北地區(qū)的本土文化，“花兒”的傳承與發(fā)展得到了各地政府和文化部門的重視和支持。“新疆花兒”于2008年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展名錄，2009年，“花兒”流傳最廣的寧夏、甘肅、青海、新疆等中國西部幾省區(qū)聯(lián)合將西北“花兒”作為一個整體，成功申報了聯(lián)合國教科文組織公布的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。申遺的成功，證明了“新疆花兒”在多元文化發(fā)展中所彰顯出來的獨特文化價值，同時也肯定了西北民歌在社會發(fā)展中文化歷史價值。

近年來，“新疆花兒”得到了進一步的發(fā)展，在吸收外來音樂元素的同時，積極探索民族音樂因素，使傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代文化接軌。“花兒”正從曠野走向舞臺，從業(yè)余走向專業(yè)，從自娛走向市場化，這將為“花兒”傳承與發(fā)展開辟一系列新途徑，“花兒”已然從鄉(xiāng)野中走出，成為新疆對外文化交流的一種品牌。

注釋：

①宋瑾：音樂的功能、價值與本質(zhì).2003’北京第一屆全國音樂欣賞教學學術研討會論文集[C].

②張君仁：“花兒”之民俗事項及其文化意蘊[J],民族藝術.2002(02)

（本文圖片由苑祥文、安素提供）