新疆與中亞承獸青銅祭盤的瑣羅亞斯德教文化意涵
——從帕米爾高原吉爾贊喀勒墓群考古發(fā)現(xiàn)圣火壇中卵石數(shù)目談起

□ 巫新華

吉爾贊喀勒墓群出土的木火壇

吉爾贊喀勒墓群出土的陶火壇

一、在吉爾贊喀勒墓群中的卵石發(fā)現(xiàn)

2013～2014年，我們?cè)谛陆撩谞柛咴獱栙澘漳谷孩倏脊虐l(fā)掘出土了一批亞歐大陸范圍內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)最富特色的明火入葬火壇。我 們 從 M11、M12、M15、M14、M9、M23、M25、M35中提取出12件木質(zhì)火壇和1件陶制火壇，其中裝盛著數(shù)量不等的卵石。

雖然由于年久腐朽導(dǎo)致3件木火壇碎裂，致使我們無法確認(rèn)這3件木火壇在入葬時(shí)人為放入的卵石數(shù)目，但我們卻從相對(duì)完整的9件木火壇中分別發(fā)現(xiàn)了14、15、8、10、8、46（白、黑各23）、14、1、27枚卵石并在1件陶制火壇中發(fā)現(xiàn)了10枚卵石。我們?cè)趯?duì)火壇中的卵石進(jìn)行整理探究時(shí)，發(fā)現(xiàn)裝盛在圣火壇中的卵石數(shù)目蘊(yùn)含著一定的宗教寓意，代表了早期瑣羅亞斯德教教徒所尊崇的神祇。而每一個(gè)圣火壇中卵石數(shù)目的特定數(shù)字“1”、“8”、“10”、“14”、“15”、46（白、黑石子各“23”）、“27”則進(jìn)一步向我們表明了當(dāng)時(shí)信徒在祭祀儀式中尊奉崇祭的是哪一位具體的神祇，即：“1”、“8”、“15”、“23”分別與“霍爾莫茲德”、“戴·巴·阿扎爾”、“戴·巴·梅赫爾”和“戴·巴·丁”相對(duì)應(yīng)，它們都是神主阿胡拉·馬茲達(dá)(Ahura-Mazda（h）)的別稱；“10”與“阿娜西塔”（Anāhīta,水神）對(duì)應(yīng)；“14”對(duì)應(yīng)“古什”（Gūsh，牲畜的庇護(hù)神）；“27”對(duì)應(yīng)“阿斯曼”（?sman,蒼穹之神），上述諸神都是《阿維斯塔》經(jīng)典中的早期神祇，它們承襲自十分古老的自然神祇。②

《阿維斯塔》經(jīng)典中記載的對(duì)神靈的崇拜以及宗教活動(dòng)正是古代瑣羅亞斯德教的宗教文化呈現(xiàn)，其中豐富多彩的神話是瑣羅亞斯德教宗教思想的反映，承載著該教的基本教義和宗教哲理。神話作為宗教思想的載體，表達(dá)的正是宗教的思想觀念，而宗教崇拜和頌揚(yáng)的正是神話故事中的神祇，這些神祇構(gòu)成了神話故事的核心靈魂，也是瑣羅亞斯德教徒崇祀的主要對(duì)象。圣書《阿維斯塔》絕非一時(shí)一地由某一個(gè)人單獨(dú)撰寫而成，而是古代伊朗雅利安人的信仰觀念隨著時(shí)間的推移和空間的改變不斷發(fā)展和變異的成果。《阿維斯塔》中最早的頌詩(shī)《伽薩》（Gāθās）相傳為先知瑣羅亞斯德本人創(chuàng)吟而成，關(guān)于先知瑣羅亞斯德的生活年代，W.B.亨寧（Henning）認(rèn)為是在公元前六世紀(jì)，而瑪麗·博伊斯（Mary Boyce）卻認(rèn)為應(yīng)該在公元前1400～前1200年間，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其生活在公元前1000年左右。一些學(xué)者認(rèn)為先知最早在一個(gè)叫做airyān?m υaējō的地方創(chuàng)吟了《伽薩》并開始傳布教義，airyān?m υaējō位于古代伊朗東部的中亞地區(qū)，當(dāng)時(shí)尚未被波斯人征服。③中亞地區(qū)的帕米爾高原及阿姆河、錫爾河流域自古就是交通匯集之地，是眾多文明先后交融的歷史舞臺(tái)，是思想碰撞和綻放的關(guān)鍵地區(qū)。歷史地理常識(shí)告訴我們，在高級(jí)宗教的起源中，不同文明之間的接觸十分重要，它們的碰撞和交融孕育了瑣羅亞斯德教。④

如上文簡(jiǎn)述，在吉爾贊喀勒墓群中火壇內(nèi)卵石數(shù)目的數(shù)字蘊(yùn)含著神圣的瑣羅亞斯德教宗教寓意，象征著當(dāng)時(shí)信徒在祭祀儀式中尊奉的具體神祇。對(duì)于二元論者而言，世界的基礎(chǔ)在神，神如自然世界一樣地真實(shí)，神、個(gè)體靈魂以及自然乃是不同類別的存在，而神是無限高貴的。⑤這里，我們對(duì)比《梨俱吠陀》⑥類似的記載，嘗試說明數(shù)字在《阿維斯塔》中的重要地位。印度《梨俱吠陀》和伊朗《阿維斯塔》都發(fā)軔于更為古老的印歐語(yǔ)系雅利安人的文化傳承，它們都保留了古代印度人和古代伊朗人的共同的文化基因，甚至保留了對(duì)原始亞歐雅利安人時(shí)代的文化記憶。相關(guān)研究表明，吠陀文獻(xiàn)中包含著明顯的數(shù)學(xué)內(nèi)容，它們伴生于古代宗教，而《梨俱吠陀》中包含的數(shù)列知識(shí)已經(jīng)超出了初級(jí)的數(shù)學(xué)范圍，吠陀文獻(xiàn)中不但出現(xiàn)了無限和零的概念，甚至十、百、千、萬(wàn)這樣的整數(shù)也已被認(rèn)知。⑦后吠陀時(shí)期出現(xiàn)的《繩經(jīng)》更有力地證明了其所包含的數(shù)學(xué)思想很可能在公元前第三千紀(jì)就已經(jīng)產(chǎn)生。⑧我們?cè)凇栋⒕S斯塔》頌詩(shī)中也可找到諸多數(shù)學(xué)的痕跡，例如：瑣羅亞斯德教歷法將一年分為12個(gè)月，每個(gè)月分為30天，一年共有360天，每一天都被冠以神祇的名稱，月亦如是。而當(dāng)月名和日名相重疊時(shí)，就是人們過節(jié)慶賀的日子；瑣羅亞斯德教徒所系的“科什蒂”腰帶，也是用72根白羊毛編織而成；《阿邦·亞什特》第二十五章第一零八節(jié)記述道：“志向遠(yuǎn)大的凱·古什塔斯布面對(duì)弗拉茲達(dá)納湖，向阿娜希塔奉獻(xiàn)百匹馬、千頭牛和萬(wàn)只羊……”此類例子在《阿維斯塔》中不勝枚舉。顯而易見，數(shù)字早已在瑣羅亞斯德教信仰中占據(jù)了非常重要的地位。

二、新發(fā)現(xiàn)承獸青銅祭盤

說到數(shù)字，無獨(dú)有偶，我們?cè)?016年8月進(jìn)行的“絲綢之路天山道樞紐路網(wǎng)綜合考察”活動(dòng)時(shí)，在新疆新源縣文物局看見了一件承牛高圈足青銅祭盤，是當(dāng)?shù)啬撩裨诎⒗宅斃窄h(huán)壕聚落遺址附近平整坡地中意外掘獲并上交的。這只青銅祭盤保存狀況十分完好，圓盤邊沿立有16只青銅牛，這些青銅立牛的前足背部明顯凸起，是典型的瘤牛。表示瘤牛數(shù)目的特定數(shù)字“16”引起了我們的關(guān)注：為什么是“16”只瘤牛呢？青銅祭盤上表示瘤牛數(shù)目的特定數(shù)字“16”和我們?cè)诩獱栙澘漳谷褐邪l(fā)現(xiàn)的表示圣火壇中石子數(shù)目的特定數(shù)字是否存有一定程度的文化聯(lián)系？

相關(guān)考古資料表明，在新疆的天山南北及中亞的七河流域和費(fèi)爾干納盆地等地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了此類青銅祭盤。前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為此類有動(dòng)物立像的青銅祭盤一般都與瑣羅亞斯德教崇拜有關(guān)，是該教信仰的明證。⑨伯恩斯坦在引據(jù)C.特列維爾在《薩珊王朝的錢幣藝術(shù)》一文中的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為：青銅祭盤上蘊(yùn)涵的瑣羅亞斯德教崇拜，在伊朗從阿契美尼德王朝到薩珊王朝期間在中亞細(xì)亞布哈拉呼達(dá)特期間都很流行。⑩而在與瑣羅亞斯德教信仰有關(guān)的其他藝術(shù)作品中，也常見某些特定動(dòng)物象征神祇的藝術(shù)表達(dá)形式，別列尼茨基和馬爾夏克在《粟特繪畫》一書中就指出：粟特藝術(shù)中出現(xiàn)了神的動(dòng)物象征且?guī)б淼膭?dòng)物象征著好運(yùn)。11榮新江先生也引據(jù)了法國(guó)學(xué)者葛樂耐教授的觀點(diǎn)，認(rèn)為特定動(dòng)物和瑣羅亞斯德教神祇之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。12

通過梳理分析新疆和中亞地區(qū)出土的承獸青銅祭盤，我們確認(rèn)此類文物上表示動(dòng)物數(shù)目的特定數(shù)字與瑣羅亞斯德教經(jīng)典《阿維斯塔》中的諸神祇相關(guān)聯(lián)。

在正式分析解讀新疆與中亞地區(qū)承獸青銅祭盤上表示動(dòng)物數(shù)目的特定數(shù)字所蘊(yùn)含的文化意涵之前，有必要概要介紹一下瑣羅亞斯德教及其經(jīng)典——《胡爾達(dá)·阿維斯塔》（Khordah—Avestā，即《小阿維斯塔》，以便我們更好地釋讀和理解。

三、瑣羅亞斯德教及《胡爾達(dá)·阿維斯塔》中的諸善神

關(guān)于瑣羅亞斯德教，迄今為止已有各國(guó)著名專家出版了數(shù)百部影響頗大的學(xué)術(shù)論著。本文有關(guān)瑣羅亞斯德教的學(xué)術(shù)思路，主要參考和借鑒了伊朗學(xué)者賈利爾·杜斯特哈赫《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》的觀點(diǎn)。

（一）關(guān)于瑣羅亞斯德教

理性宗教的出現(xiàn)是以往宗教形式逐漸演變的結(jié)果，待人類對(duì)相關(guān)的一般觀念及相關(guān)倫理直覺有了進(jìn)一步的意識(shí)，理性宗教方能出現(xiàn)。13瑣羅亞斯德教即是發(fā)軔于亞歐游牧民族的原始宗教（巫術(shù)）崇拜，由古代先知瑣羅亞斯德于公元前1000年左右創(chuàng)立，后來廣泛流行于古代波斯（今伊朗）、中亞等地。宗教在人類歷史上的外在表現(xiàn)主要是四個(gè)方面：儀式、情感、信念、理性化。14毋庸置疑，瑣羅亞斯德教在創(chuàng)建之初就已具備了“宗教”的基本要素，成為有關(guān)人內(nèi)在生命的一門藝術(shù)并形成了理論體系，從而使之區(qū)別于原始宗教。

瑣羅亞斯德教教信徒認(rèn)為，阿胡拉·馬茲達(dá)創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也創(chuàng)造了火，即“無限的光明”，因此該教視崇祀“火”和“光明”為最神圣的職責(zé)，要求教徒通過專門的儀式禮拜“圣火”，因此在西方也被稱為“拜火教”，該教傳入中國(guó)后被稱為“祆15教”、“火祆教”、“拜火教”等。先知瑣羅亞斯德在其吟誦的《伽薩》（Gāθās）中明確提出了“善惡二元對(duì)立斗爭(zhēng)”的宇宙觀、“七位一體”的善神崇拜、抑惡揚(yáng)善的“塵世說”、拯救世人的“三善”原則以及善必勝惡的“來世說”。16

瑣羅亞斯德教的孕化過程是伴隨著印歐（語(yǔ)系）人的遷徙浪潮逐漸完成的。在這一過程中，先知瑣羅亞斯德對(duì)舊有宗教信仰進(jìn)行了批判、改造并從理論和實(shí)踐上加以總結(jié)凝練和提高創(chuàng)新后創(chuàng)立了瑣羅亞斯德教。在這個(gè)漫長(zhǎng)復(fù)雜的歷程中，亞歐雅利安部落逐漸從信仰諸多的自然神祇轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲆园⒑ゑR茲達(dá)為最高主神的瑣羅亞斯德教。

對(duì)于瑣羅亞斯德教信徒而言，阿胡拉·馬茲達(dá)作為至上之神，已經(jīng)不同于公元前1500年之前的那些自然神祇，它不再是內(nèi)在于自然世界的，而是已經(jīng)脫離了自然崇拜的范疇，超越了并不同于其他任何神祇。17瑣羅亞斯德教作為最早形成理論體系的宗教，是佛教、猶太教、基督教等宗教誕生之前亞歐大陸最具影響力的宗教，其末世學(xué)說、救世主降臨、死者復(fù)活和末日審判等觀念對(duì)上述宗教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響并對(duì)古希臘哲學(xué)也產(chǎn)生了一定影響。18當(dāng)然，其影響遍及亞歐大陸各區(qū)域，比如瑣羅亞斯德教傳入西藏象雄后與本地原始信仰結(jié)合形成了象雄苯教，而象雄苯教傳入吐蕃后又與雅礱人的原始信仰相結(jié)合形成了吐蕃苯教。19鑒于《阿維斯塔》形成的漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史背景，以下依據(jù)《胡爾達(dá)·阿維斯塔》內(nèi)容簡(jiǎn)要介紹瑣羅亞斯德教神話中的主要善神。

（二）《胡爾達(dá)·阿維斯塔》中的諸善神

《胡爾達(dá)·阿維斯塔》是《阿維斯塔》的精簡(jiǎn)本，有“祈禱書”之稱，由薩珊國(guó)王沙普爾二世（309年～379年在位）時(shí)期的大祭司阿扎爾帕德·梅赫拉斯潘丹根據(jù)瑣羅亞斯德教的傳統(tǒng)編輯而成。20《胡爾達(dá)·阿維斯塔》的內(nèi)容主要引自《亞斯納》、《維斯帕拉德》和《亞什特》，供教徒在各種宗教節(jié)日、紅白喜事、每月三十天和每日五個(gè)時(shí)辰以及穿教衣“索德拉”和系圣腰帶“科什蒂”時(shí)祈禱所用。21《胡爾達(dá)·阿維斯塔》的基本內(nèi)容由《帕拉蒙·亞什特》、《阿維斯塔·科什蒂》、《胡什巴姆》、《西魯澤》、《阿法林甘》等組成。除此之外，還有對(duì)五頌的稱贊和對(duì)每日五個(gè)時(shí)辰的頌揚(yáng)，而每年的六個(gè)伽罕巴爾節(jié)（Gāhānbār）更是人們慶祝馬茲達(dá)創(chuàng)世和感恩神主恩惠的重要節(jié)日。

瑣羅亞斯德教神話中的諸善神由兩個(gè)層次構(gòu)成：第一個(gè)層次是“阿姆沙斯潘丹”(?mshāspandān)。“阿姆沙斯潘丹”是以霍爾莫茲德（也稱霍爾馬茲德）為主的“七位一體”的善界至上神的統(tǒng)稱，除了阿胡拉·馬茲達(dá)這位最高主神外，還包括代表阿胡拉·馬茲達(dá)各種優(yōu)良品德的六大從神，它們分別是：1.巴赫曼(Bahman)是第一位大天神，在天國(guó)代表馬茲達(dá)的智慧和善良，負(fù)責(zé)向人類傳授善言，也是塵世的動(dòng)物神。2.奧爾迪貝赫什特(Ordibehesht)是第二位大天神，在天國(guó)代表馬茲達(dá)的真誠(chéng)和純潔，也是塵世的火神，被奉為神主馬茲達(dá)之子。3.沙赫里瓦爾(Shahrivar)是第三位大天神，在天國(guó)代表馬茲達(dá)的威嚴(yán)和統(tǒng)治，也是塵世的金屬神，據(jù)說它專門負(fù)責(zé)救助窮苦百姓。4.斯潘達(dá)爾馬茲(Spandārmaz)是第四位大天神，在天國(guó)代表馬茲達(dá)的謙虛、堅(jiān)韌和仁愛，也是塵世的土地神，負(fù)責(zé)保護(hù)土地，使之肥沃富饒，此神被奉為神主馬茲達(dá)之女。5.霍爾達(dá)德(Khordād)是第五位大天神，在天國(guó)代表馬茲達(dá)的完美和長(zhǎng)壽，也是塵世的江河之神。6.阿莫爾達(dá)德(?hordād)是第六位大天神，在天國(guó)代表馬茲達(dá)的永恒和不朽，也是塵世的植物神。這六大天神全是神主馬茲達(dá)的創(chuàng)造物，它們與最高主神阿胡拉·馬茲達(dá)被統(tǒng)稱作阿姆沙斯潘丹。22上述六位天神是阿胡拉·馬茲達(dá)的組成部分，它們與阿胡拉·馬茲達(dá)具有同一的行動(dòng)、聲音和思想精神；23第二個(gè)層次是“埃澤丹”或“亞扎坦”。“埃澤丹”是善界次等的天神地祇的統(tǒng)稱，主要有二十幾位。“阿姆沙斯潘丹”和“埃澤丹”加在一起共有三十至三十三位神明，它們是瑣羅亞斯德教崇祀的主要對(duì)象。24而我們也在新疆和中亞出土的承獸青銅祭盤上分析發(fā)現(xiàn)了上述部分神靈象征性呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象。

四、承獸青銅祭盤上的諸善神

上節(jié)，我們關(guān)注了瑣羅亞斯德教的基本教義、形成背景以及諸善神在神話體系中的層次結(jié)構(gòu)后，讓我們?cè)倩仡^釋讀承獸青銅祭盤所蘊(yùn)涵的瑣羅亞斯德教宗教意義。D.A.馬肯齊在《象征符號(hào)之遷徙》一書中寫道：“就迄今所見的文字資料以及考古發(fā)掘物來看，古人的葬俗和其他種種禮儀習(xí)俗，都無可置疑地表明了是與有關(guān)人類命運(yùn)的信仰緊密聯(lián)系在一起的；那么就很難相信古人所創(chuàng)造的工藝品或圖案，會(huì)僅僅是一件為藝術(shù)而藝術(shù)的毫無象征意義的作品。”25伯恩斯坦更明確指出：這類承獸青銅祭盤與瑣羅亞斯德教崇拜有關(guān)。26這一觀點(diǎn)得到國(guó)際學(xué)術(shù)界多數(shù)學(xué)者認(rèn)同，大家在綜合研究后均認(rèn)為承獸青銅祭盤是瑣羅亞斯德教的禮儀用具。

此類青銅盤上動(dòng)物數(shù)目的多少和所代表的文化內(nèi)容，是我們關(guān)注的重點(diǎn)，至于對(duì)每件承獸青銅祭盤乃至此類文物的整體解析，尚待進(jìn)一步研究。前文已述，我們?cè)趯?duì)吉爾贊喀勒墓群考古發(fā)掘出土的圣火壇及裝盛在其中的數(shù)目不等的卵石進(jìn)行分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)了特定數(shù)字與諸善神之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種特定數(shù)字對(duì)應(yīng)相應(yīng)神祇的現(xiàn)象還出現(xiàn)在瑣羅亞斯德教信徒祈禱時(shí)所持的“巴爾薩姆枝”的數(shù)目上，“根據(jù)祈禱的內(nèi)容不同，手持的樹枝數(shù)目不等。”27而根據(jù)《胡爾達(dá)·阿維斯塔》的內(nèi)容，我們得知瑣羅亞斯德教徒祈禱的內(nèi)容正是對(duì)諸善神的贊美和頌揚(yáng)。28同理，我們對(duì)新疆和中亞地區(qū)出土的承獸青銅祭盤上動(dòng)物立像數(shù)目進(jìn)行了梳理，并嘗試解析其中保存相對(duì)完好的承獸青銅祭盤所蘊(yùn)涵的瑣羅亞斯德教文化寓意。

（一）承獨(dú)人環(huán)羊高圈足青銅祭盤：此青銅祭盤由淺圓形盤和下面的支架構(gòu)成，祭盤通高14.3cm，底部為圈足。上部有一淺圓形銅盤，銅盤直徑11.4cm，盤中立有一人像，盤的邊沿順時(shí)針方向排列著11只羊。三根上窄下寬的扁平立柱形成喇叭形支架，將上面的淺圓形祭盤與圈形底足連接起來。有一略小于圈足的圓環(huán)將三根立柱的中部連接起來。新源縣那拉提出土。

承獨(dú)人環(huán)羊高圈足青銅祭盤

關(guān)于中間的“1”個(gè)人像的解讀：列維-布留爾在《原始思維》中認(rèn)為：“對(duì)這個(gè)或那個(gè)社會(huì)集體來說，在頭十個(gè)數(shù)中沒有一個(gè)數(shù)不具有特別的神秘的意義。數(shù)字“1”在一神教和一元論哲學(xué)體系中保持著自己的威信。”29在明顯蘊(yùn)含著二元神論宗教理念的承獸青銅祭盤上，“1”意蘊(yùn)了以神主阿胡拉·馬茲達(dá)為代表的諸善神，是善、完美、幸福、秩序的本原。另外，在瑣羅亞斯德教歷法中，每月“1”日的庇護(hù)神是神主阿胡拉·馬茲達(dá)，因此這一天也被稱作“阿胡拉·馬茲達(dá)日”。阿胡拉·馬茲達(dá)還是每年十月的庇護(hù)神，因此十月也被稱作“阿胡拉·馬茲達(dá)月”。根據(jù)瑣羅亞斯德教習(xí)俗，當(dāng)月神和日神相重時(shí)，人們就要過節(jié)慶賀，所以當(dāng)“阿胡拉·馬茲達(dá)月的阿胡拉·馬茲達(dá)日”來臨時(shí)，就是人們過節(jié)慶祝的日子。祭盤中央立著的“1”個(gè)人像，正是神主阿胡拉·馬茲達(dá)藝術(shù)形象的具象表達(dá)。

關(guān)于盤沿上“11”只羊的解讀：“羊”的形象出現(xiàn)在《巴赫拉姆·亞什特》中，其第八章第二十三節(jié)記述道：“阿胡拉創(chuàng)造的巴赫拉姆，第八次化作彎犄角的肥美綿羊，走向索羅亞斯德。阿胡拉創(chuàng)造的巴赫拉姆就這樣顯靈。”第九章第二十五節(jié)寫道：“阿胡拉創(chuàng)造的巴赫拉姆，第九次化作尖犄角的肥美公羚羊，走向瑣羅亞斯德。阿胡拉創(chuàng)造的巴赫拉姆就這樣顯靈。”30顯而易見，不論是彎犄角的肥美綿羊還是尖犄角的肥美公羚羊，它們都是巴赫拉姆的化身。瑣羅亞斯德教崇祀的戰(zhàn)神巴赫拉姆常變形降世，賜福人類。31巴赫拉姆源自更古老的神靈，這一觀點(diǎn)我們?cè)凇睹泛諣枴喪蔡亍分姓业搅艘罁?jù)，《梅赫爾·亞什特》第十八章第七十節(jié)寫道：“我們贊美梅赫爾。他領(lǐng)有遼闊的原野；他熟諳真誠(chéng)的語(yǔ)言；他善于辭令，有千只耳朵；他體態(tài)優(yōu)美，有千只眼睛；他身材魁梧，立于高塔的上空；他強(qiáng)大有力，時(shí)刻保持警惕，從來不打瞌睡。阿胡拉創(chuàng)造的巴赫拉姆，象一頭進(jìn)行自衛(wèi)的利齒野豬，在他前面開路……”32顯而易見，巴赫拉姆源于更為古老的太陽(yáng)神。關(guān)于數(shù)字“11”與瑣羅亞斯德教中對(duì)應(yīng)的神祇，我們從瑣羅亞斯德教歷法中找到了第“11”日的庇護(hù)神是胡爾希德（Khūrshīd），它還是太陽(yáng)神。33在瑣羅亞斯德教的教義理念中，阿胡拉·馬茲達(dá)還代表天上的太陽(yáng)。這一理念在此青銅祭盤的藝術(shù)創(chuàng)造中得到了具體呈現(xiàn)。而此青銅祭盤也正是信徒在有關(guān)頌揚(yáng)神主阿胡拉·馬茲達(dá)、太陽(yáng)神胡爾希德以及戰(zhàn)神巴赫拉姆的宗教儀式中使用的祭祀禮器。

（二）承人與馬高圈足青銅祭盤：此青銅祭盤由淺圓形盤和下面的鏤空支架構(gòu)成，底部為圓形圈足。淺圓形盤中有1匹站立的馬和1個(gè)呈跪坐姿勢(shì)的人物，人物雙手合抱于腹前，作虔誠(chéng)祈禱狀。1953年出土于哈薩克斯坦阿拉木圖地區(qū)伊塞克村附近的窖藏。34

承人與馬高圈足青銅祭盤

關(guān)于數(shù)字“1”在瑣羅亞斯德教義中的寓意，前文已述，不再贅述。這類人物祈禱的形象還出現(xiàn)在中國(guó)國(guó)家博物館藏的北朝石堂上，這一形象正是石堂圖像中女主人虔誠(chéng)祈禱時(shí)的樣子。35在《維斯帕拉德》中，“拉德”作為每一類造物的“為首者”而受到信徒的頌揚(yáng)，駿馬作為動(dòng)物界的“為首者”（拉德）之一而受到信徒的贊頌；虔誠(chéng)祈禱的人成為人們贊美的“拉德”，其至誠(chéng)的行為也成為被頌揚(yáng)的對(duì)象——善行中的“拉德”。這一切善的本源和歸宿皆是神主阿胡拉·馬茲達(dá)，所以人們對(duì)一切善神、善言、善行、善的造物的贊美歸根結(jié)底就是對(duì)神主阿胡拉·馬茲達(dá)的頌揚(yáng)。此青銅祭盤應(yīng)當(dāng)是在頌揚(yáng)有關(guān)善言、善行的祭祀儀式中使用的禮器。

（三）承翼獸方形高足青銅祭盤：此青銅祭盤由淺方形盤和下面的支架構(gòu)成，通高32cm，方形足。方形盤邊長(zhǎng)29.3cm，側(cè)邊高3.2cm，盤中并列2只翼獸，獸高3cm，烏魯木齊南山礦區(qū)阿拉溝豎穴墓出土。王炳華先生認(rèn)為墓葬的年代可以確定在戰(zhàn)國(guó)到西漢這一歷史階段內(nèi)，且“同類文物在中亞曾出土多件，細(xì)部特征有異同，但基本風(fēng)格是一致的，被認(rèn)為是拜火教的宗教祭祀臺(tái)，是塞克文化中的典型文物。”36安志敏先生也認(rèn)為這件承獸青銅祭盤屬于禮器。37

承翼獸方形高足青銅祭盤

關(guān)于翼獸的研究，羅斯托夫采夫等多數(shù)研究者認(rèn)為翼獸為格里芬，且這些斯基泰有翼獸的形象后被保存到伊朗阿契美尼德王朝的藝術(shù)中，而斯基泰的宗教神話觀念與阿契美尼德的觀念緊密相連。38姜伯勤先生在此基礎(chǔ)上也認(rèn)為翼獸造型與崇尚瑣羅亞斯德教的阿契美尼德王朝藝術(shù)有著密切關(guān)系。39

關(guān)于表示翼獸數(shù)目的特定數(shù)字“2”，“2”在瑣羅亞斯德教的教義理念中具有宇宙觀的象征意義，是個(gè)永恒的圣數(shù)，它從世界觀的高度相對(duì)集中地體現(xiàn)了瑣羅亞斯德教“善惡二元論”的本質(zhì)特征，在二元神教及其哲學(xué)體系中具有崇高的地位。40在意蘊(yùn)著二元神論的瑣羅亞斯德教理念中，數(shù)字“2”是瑣羅亞斯德教神話的基本原型數(shù)字。我們?cè)诿吭氯盏谋幼o(hù)神中，找到了第“2”日的庇護(hù)神——巴赫曼（Bahman），它還兼作每年十一月的庇護(hù)神。由于在瑣羅亞斯德教習(xí)俗中，當(dāng)月和日的庇護(hù)神相重時(shí)，人們就要過節(jié)慶賀。所以當(dāng)每年的“巴赫曼月的巴赫曼日”（十一月二日）來臨時(shí)，人們必會(huì)舉行宗教儀式崇祀神祇。由于巴赫曼是神主“七位一體”神中第一位大天神，不僅代表神主的智慧和善良，還被視作神主與人類靈魂交往的中介。41除此之外，巴赫曼還是動(dòng)物神。由此可見，此青銅祭盤上“2”只翼獸的藝術(shù)造型，正是瑣羅亞斯德教上述宗教理念的具象體現(xiàn)，而此青銅祭盤正是人們?cè)谟嘘P(guān)頌揚(yáng)巴赫曼的宗教祭祀儀式上使用的禮器。

（四）承翼獸方形高足青銅祭盤：1983年，伊犁河支流鞏乃斯河畔曾出土一件承獸青銅祭盤，和阿拉溝塞人古墓所出的拜火教青銅祭盤完全相同。42此青銅祭盤由淺方形盤和下面的支架構(gòu)成，方形足，方盤中并列兩只翼獸。林梅村先生研究后認(rèn)為這件青銅祭盤是塞人將瑣羅亞斯德教傳入中國(guó)的又一個(gè)考古材料證明。43因?yàn)榇思奈锱c圖二中的承獸青銅祭盤完全相同，故不再贅述。

承翼獸方形高足青銅祭盤

（五）承象、鳥、環(huán)獸高圈足青銅祭盤：此青銅祭盤由淺圓形盤和下面的鏤空支架構(gòu)成。底部為圓形圈足，有破損。淺圓形盤中有兩頭象和兩只鳥對(duì)向而立。淺圓形盤的邊沿順時(shí)針方向排列有走獸（獸的種類和數(shù)量均不詳）。

承象、鳥、環(huán)獸高圈足青銅祭盤

由于淺圓盤邊沿排列的動(dòng)物種類和數(shù)目均不詳，故此處僅對(duì)盤中的兩頭象和兩只鳥作相應(yīng)的解讀。“拉德”作為每一類造物的“為首者”而受到信徒的頌揚(yáng)，44大象應(yīng)是作為動(dòng)物界的“為首者”（拉德）之一而受到稱贊。關(guān)于鳥的形象，在《亞什特》中有一種能預(yù)言未來的鳥，稱作席穆爾格（Simurgh）。45席穆爾格應(yīng)和大象一樣，作為善的造物而被稱頌。在瑣羅亞斯德教徒的觀念中，阿胡拉·馬茲達(dá)是一切善的事物和現(xiàn)象的本源和歸宿，而對(duì)所有善神、善言、善行和善的造物的頌揚(yáng)，歸根結(jié)底全是對(duì)神主阿胡拉·馬茲達(dá)的贊美，因?yàn)橐磺猩平栽从谒w附于它。所以，此承獸青銅祭盤是信徒們?cè)陧灀P(yáng)“善物”時(shí)所用的祭祀禮器，而對(duì)一切善物的贊頌，都?xì)w結(jié)于是對(duì)神主阿胡拉·馬茲達(dá)的頌揚(yáng)。那么，為什么是兩頭大象和兩只鳥呢？前文已對(duì)特定數(shù)字“2”作出解讀，此處不再贅述。

（六）承雙熊方形青銅祭盤：下面的方座殘損。祭盤邊長(zhǎng)25.5cm，通體殘高4.5cm，盤為寬沿。方形祭盤的對(duì)角位置分別有兩只熊相對(duì)而立。新源縣71團(tuán)魚塘出土。

承雙熊方形青銅祭盤

關(guān)于特定數(shù)字“2”與瑣羅亞斯德教中善神的對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們?cè)谏衔囊延嘘U釋，在此不再贅述。而關(guān)于“熊”的形象，因?yàn)樾艿亩呋顒?dòng)和擁有巨大力量而在久遠(yuǎn)的時(shí)代就被人們視為有強(qiáng)大再生能力的神祇。熊與瑣羅亞斯德教中諸神的對(duì)應(yīng)關(guān)系，還需進(jìn)一步探究。

（七）承翼獸高足方形青銅祭盤：此青銅祭盤由淺方形盤和下面的支架構(gòu)成，方形足。方形盤中有4只翼獸立于四角方位，4只翼獸對(duì)向而立。1912年出自阿拉木圖附近一座被破壞的墓葬，現(xiàn)藏于哈薩克斯坦國(guó)家博物館。46

關(guān)于翼獸的解讀，前文已討論，此處不再贅述。關(guān)于特定數(shù)字“4”與瑣羅亞斯德教神祇的對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們?cè)凇逗鸂栠_(dá)·阿維斯塔》中可找到答案：在每月三十日的庇護(hù)神中，我們找到了第“4”日的庇護(hù)神——沙赫里瓦爾（Shahrīvar），它是第三位大天神，代表神主的威嚴(yán)和統(tǒng)治，也是金屬神和每年六月的庇護(hù)神，其統(tǒng)治包括上界和下界。47沙赫里瓦爾還代表天空和希望王國(guó)。48此青銅祭盤應(yīng)是教徒在有關(guān)頌揚(yáng)沙赫里瓦爾的祭祀儀式上使用的禮器。

承翼獸高足方形青銅祭盤

（八）承翼獸高足方形青銅祭盤：此青銅祭盤由方形盤和下面的支架構(gòu)成，方形足。方形盤中有4只翼獸立于四角方位，4只翼獸對(duì)向而立。現(xiàn)藏哈薩克斯坦阿拉木圖博物館。

承翼獸高足方形青銅祭盤

關(guān)于翼獸的解讀，前文已討論，此處不再贅述。特定數(shù)字“4”對(duì)應(yīng)的瑣羅亞斯德教神祇正是每月第“4”日的庇護(hù)神——沙赫里瓦爾，它專門救助窮苦百姓，統(tǒng)治著上界和下界，代表著神主的威嚴(yán)和統(tǒng)治，是第三位大天神，也是金屬神和每年六月的庇護(hù)神。此青銅祭盤應(yīng)是教徒在有關(guān)頌揚(yáng)沙赫里瓦爾的祭祀儀式上使用的禮器。

（九）承獸高圈足青銅祭盤：此青銅祭盤由淺圓形盤和下面的支架構(gòu)成，祭盤通高20cm，底足為圈形，三根上窄下寬的扁平立柱形成喇叭形支架，將上面的淺圓形祭盤與圈形底足連接起來。上部的圓盤直徑21.5cm，邊緣順時(shí)針方向排列著8只獸，中間立有兩峰雙峰駝。年代為公元前5至前3世紀(jì)。現(xiàn)藏國(guó)立艾爾米塔什博物館（NO.CA13762）。發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)：Ис сык-Куль.Косрчии地區(qū)（距謝米列契斯克4公里）。49又見A·別列尼茨基《中亞西亞》圖27。

承獸高圈足青銅祭盤

關(guān)于盤中“2”只雙峰駝的解讀：駱駝的形象我們?cè)凇栋秃绽贰喪蔡亍返谒恼碌谑还?jié)、十二節(jié)、十三節(jié)都有記述，其中第十一節(jié)記述道：“阿胡拉創(chuàng)造的巴赫拉姆，第四次化作一只能吃苦耐勞、奔跑迅速、撒歡兒的烈性駱駝——它的皮毛適于縫制衣服，連蹦帶跳地奔向索羅亞斯德。”第十三節(jié)寫道：“一只銀灰色的駱駝，雙目炯炯有神，在遠(yuǎn)處的黑暗中熠熠閃爍；一只腿腳結(jié)實(shí)、昂然挺立、口吐白沫的駱駝，儼如獨(dú)步天下的強(qiáng)大國(guó)君，向四下里觀望著。”顯然，駱駝是戰(zhàn)神巴赫拉姆的象征之一。前文已述，巴赫拉姆是梅赫爾的開路先鋒，其原型源自太陽(yáng)神密斯拉（梅赫爾），所以駱駝也可以看作太陽(yáng)神的象征。而在瑣羅亞斯德教徒的觀念中，神主阿胡拉·馬茲達(dá)即代表了地上的火，也代表了天上的太陽(yáng)。故駱駝還是神主阿胡拉·馬茲達(dá)的象征。關(guān)于數(shù)字“2”與瑣羅亞斯德教中所對(duì)應(yīng)的神祇，我們?cè)谇拔囊言敿?xì)論述過，此處不再贅述。

青銅祭盤的邊沿上立有“8”只獸，由于獸的種類不詳，此處不作討論。特定數(shù)字“8”在瑣羅亞斯德教信仰中所對(duì)應(yīng)的神祇，我們?cè)凇逗鸂栠_(dá)·阿維斯塔》中也可找到相對(duì)應(yīng)的神祇：在每月三十日的庇護(hù)神中，我們找到了第“8”日的庇護(hù)神——戴·巴·阿扎爾，它是阿胡拉·馬茲達(dá)的別稱。50由此看來，此青銅祭盤是在有關(guān)頌揚(yáng)神主阿胡拉·馬茲達(dá)、戰(zhàn)神巴赫拉姆的宗教儀式上使用的禮器。

（十）承獸高足青銅祭盤：此青銅祭盤由淺圓形盤和下面的支架構(gòu)成。祭盤中部缺損,盤周邊有10只獸順時(shí)針方向排列而立。下為三角足架，三足間各有兩道拱形連接。年代為公元前一千紀(jì)。發(fā)現(xiàn)于哈薩克斯坦東部宅山市附近。51

承獸高足青銅祭盤

關(guān)于特定數(shù)字“10”所對(duì)應(yīng)的瑣羅亞斯德教神祇，我們?cè)凇逗鸂栠_(dá)·阿維斯塔》中可找到答案：在每月三十日的庇護(hù)神中，我們找到了第“10”日的庇護(hù)神——阿娜希塔（Anāhīta，又名阿邦等），它是江河女神，其固定修飾語(yǔ)為“純潔而強(qiáng)大的”（Aredvī—Sūra），前瑣羅亞斯德時(shí)期就被雅利安人奉為崇祀的重要神明，主司生育、豐產(chǎn)等。52阿娜希塔還是每年八月的庇護(hù)神。根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，每月十日（阿邦日）和水神節(jié)（八月十日），人們?cè)诮影哆呄虬⒗椎戮S·蘇拉·阿娜希塔女神致祭祀禮時(shí)專門吟誦《阿雷德維·蘇拉·內(nèi)亞耶什》（水神頌），夜間絕對(duì)禁止吟詠。53由于獸的種類不詳，此處不作討論。此青銅祭盤應(yīng)是在歌頌禮贊有關(guān)江河女神阿娜希塔的宗教儀式上使用的祭祀禮器。

（十一）承獸高圈足青銅祭盤：此青銅祭盤由淺圓形盤和下面的鏤空支架構(gòu)成，祭盤通高19cm，底部為圓形圈足。上部為淺圓盤，圓盤直徑為21cm，盤周順時(shí)針方向立有12只走獸。年代為公元前5至前3世紀(jì)，現(xiàn)藏國(guó)立艾爾米塔什博物館（NO.CA3186）。54

我們?cè)凇逗鸂栠_(dá)·阿維斯塔》中找到了與特定數(shù)字“12”相對(duì)應(yīng)的神祇：在每月三十日的庇護(hù)神中，我們找到了第“12”日的庇護(hù)神——馬赫（Māh，阿維斯塔文為 Māvangha），它是月亮神，還是每年十二月的庇護(hù)神。55因獸的種類不詳，此處不作討論。此青銅祭盤應(yīng)是信徒在崇祀有關(guān)馬赫的宗教儀式上使用的禮器，例如：《大西魯澤》篇第十二節(jié)描述道：“我們贊美孕育著牛胎的月亮。我們贊美獨(dú)一無二的牛精。我們贊美牲畜之首牛精的靈體。”56

承獸高圈足青銅祭盤

（十二）承騎者與瘤牛高圈足青銅祭盤：此青銅祭盤由淺圓形盤和下面的鏤空支架構(gòu)成，底部為圓形圈足。淺圓形盤中有1位英勇的騎手騎在馬上馳騁，圓盤的邊沿上有15只瘤牛順時(shí)針方向排列而立，瘤牛的頭部略偏向盤的外緣方向。哈薩克斯坦伊塞克古墓出土。

瘤牛的姿態(tài)表明：在創(chuàng)造者的意識(shí)形態(tài)中，這15只瘤牛與中間騎者的關(guān)系并非對(duì)立的。關(guān)于特定數(shù)字“15”與《阿維斯塔》中相應(yīng)神祇的對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們?cè)凇逗鸂栠_(dá)·阿維斯塔》中找到了答案：在每月三十日的庇護(hù)神中，我們找到了第“15”日的庇護(hù)神——戴·巴·梅赫爾，它是神主阿胡拉·馬茲達(dá)的別稱。57另外，從騎者的造型看，他像是一位首領(lǐng)。《維斯帕拉德》（Vīsparad）的內(nèi)容就是對(duì)“所有的首領(lǐng)”即“所有出類拔萃者”的贊頌。《阿維斯塔》中“拉圖”多與“阿胡”（Ahū）一起出現(xiàn)，“拉圖”（Ratū）意為“首領(lǐng)”，通常指宗教領(lǐng)袖；“阿胡”通常指世俗統(tǒng)治者。58《亞斯納》第二十七章第一節(jié)指出，阿胡拉·馬茲達(dá)和它的使者瑣羅亞斯德“既是阿胡，也是“拉圖”，因?yàn)椤鞍⒑笔桥c惡界相對(duì)地善界的至上神；“拉圖”是百姓的導(dǎo)師，即先知瑣羅亞斯德。59此青銅祭盤是在有關(guān)頌揚(yáng)禮贊神主阿胡拉·馬茲達(dá)和先知瑣羅亞斯德的宗教儀式上使用的祭祀禮器。

承騎者與瘤牛高圈足青銅祭盤

（十三）承牛高圈足青銅祭盤：此青銅祭盤發(fā)現(xiàn)于新疆新源縣。祭盤通高31cm，盤徑28cm，圓盤內(nèi)深1.5cm；高圓足底徑22.6cm，頂徑5.3cm，通高22cm；圓盤內(nèi)有三根空心圓柱，均高5.9cm，外徑1.1cm，內(nèi)孔徑0.6cm；盤邊緣順時(shí)針方向排列有16只青銅瘤牛，牛均通高4cm，長(zhǎng)3.7cm，牛頭略偏向盤的外緣方向。這些青銅立牛的前足背部明顯凸起，是典型的瘤牛。60

“牛”的形象出現(xiàn)在《亞什特》卷的描繪中：第十四篇《巴赫拉姆·亞什特》（戰(zhàn)爭(zhēng)與勝利之神頌）中這樣寫道：“阿胡拉創(chuàng)造的巴赫拉姆，第二次化作一頭健壯的金犄角公牛，奔向瑣羅亞斯德。在牛角的上方顯現(xiàn)出英姿煥發(fā)的阿馬（Ama,也為瑣羅亞斯德教崇奉的威武之神）。阿胡拉創(chuàng)造的巴赫拉姆就這樣顯靈。”而在《梅赫爾·亞什特》（太陽(yáng)神頌，Mehr在阿維斯塔語(yǔ)和古波斯語(yǔ)中被稱作Mithra）中我們看到了表現(xiàn)梅赫爾具有戰(zhàn)神與勝利之神屬性的頌詩(shī)，例如第十二章第五十二節(jié)寫到：“一旦發(fā)現(xiàn)邪惡的騙子手，領(lǐng)有遼闊原野的梅赫爾迅速登上自己的戰(zhàn)車，驅(qū)馬疾馳；純潔而強(qiáng)大的索魯什和靈敏快捷的內(nèi)里尤桑格陪同它前行。梅赫爾將在刀光劍影的廝殺中，或經(jīng)過一場(chǎng)肉搏戰(zhàn)，將那騙子手打翻在地，結(jié)果他的性命。”本卷第九章第三十六、三十七節(jié)寫道：“它點(diǎn)燃戰(zhàn)火，賦予將士以威力；它頑強(qiáng)奮戰(zhàn)，擊潰敵人的營(yíng)壘，殺得敵軍丟盔棄甲，令嗜血的敵人失魂落魄、不寒而栗。”“它使敵人聞風(fēng)喪膽、抱頭鼠竄；它令謊言者人頭落地、命赴黃泉。對(duì)梅赫爾說謊者的性命難保，其頭顱將與軀體分離。”第四十三節(jié)寫道：“領(lǐng)有遼闊原野的梅赫爾不由分說，將他們打翻在地，斬盡殺絕，數(shù)以十計(jì)、百計(jì)、千計(jì)、萬(wàn)計(jì)、數(shù)十萬(wàn)計(jì)。因?yàn)轭I(lǐng)有遼闊原野的梅赫爾憤怒已極。”由此看來，梅赫爾（密斯拉）不但是光明與誓約之神，還是太陽(yáng)神，同時(shí)還兼具了戰(zhàn)神與勝利之神的職能。《梅赫爾·亞什特》中，巴赫拉姆是作為梅赫爾的開路先鋒出現(xiàn)的，61顯然它來自于對(duì)古老神明——太陽(yáng)神“密斯拉”（Mithra）的崇拜。顯而易見，“牛”不但是戰(zhàn)神巴赫拉姆的化身之一，還象征著太陽(yáng)神“密斯拉”，以及神主阿胡拉·馬茲達(dá)。毋庸置疑，此件青銅祭盤上的“牛”應(yīng)是瑣羅亞斯德教信仰中戰(zhàn)神巴赫拉姆、太陽(yáng)神密斯拉以及神主的阿胡拉·馬茲達(dá)的象征。密斯拉不但是阿維斯塔歷（陽(yáng)歷）中每年七月的庇護(hù)神，還是每月第“16”日的庇護(hù)神。

承牛高圈足青銅祭盤

此青銅祭盤上不但有“牛”，而且有“16”只牛。關(guān)于數(shù)字“16”，我們?cè)凇逗鸂栠_(dá)·阿維斯塔》中也可找到相對(duì)應(yīng)的神祇：《西魯澤》詞意為“三十天”，內(nèi)容是對(duì)每月三十天的庇護(hù)神及有關(guān)神祇的歌頌。在每月三十日的庇護(hù)神中，我們找到了第“16”日的庇護(hù)神——梅赫爾（即密斯拉），梅赫爾的固定修飾語(yǔ)為“領(lǐng)有遼闊原野的”（Vouru Gaoyaiti），在前瑣羅亞斯德時(shí)期就被雅利安人奉為神主，而在瑣羅亞斯德教信仰中被奉為光明與誓約之神。62按照瑣羅亞斯德教的宗教歷法，每月的第“16”日被稱作“梅赫爾日”。梅赫爾還兼作每年七月的庇護(hù)神，因此每年的七月也被稱作“梅赫爾月”。而根據(jù)瑣羅亞斯德教習(xí)俗，當(dāng)月名和日名相重時(shí)，人們就要過節(jié)慶賀，63顯然7月16日（梅赫爾月的梅赫爾日）是人們舉行祭祀儀式慶賀的節(jié)日。另外，太陽(yáng)神密斯拉（即梅赫爾）的生日是陽(yáng)歷12月25日（冬至日），這一天雖然是一年中太陽(yáng)光照射時(shí)間最短的一天，但卻是世界萬(wàn)物生命孕化的肇始，于是人們?cè)凇岸寥铡迸e行祭祀儀式向太陽(yáng)神密斯拉（即梅赫爾）祈求恩惠與福佑。由此我們推測(cè)，此件青銅祭盤是信徒在有關(guān)頌揚(yáng)密斯拉、巴赫拉姆以及神主阿胡拉·馬茲達(dá)的崇祀儀式上使用的禮器。

（十四）承獸長(zhǎng)方形青銅祭盤：現(xiàn)僅存長(zhǎng)方形青銅祭盤，青銅盤（長(zhǎng)60cm,寬50cm），盤邊緣現(xiàn)存有順時(shí)針排列的走獸（動(dòng)物種類、數(shù)目不詳）。青銅盤部分殘損。年代為公元前6～前3世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)于中部天山。由于此件文物殘損較為嚴(yán)重，故不作討論。

承獸長(zhǎng)方形青銅祭盤

（十五）承環(huán)獸方形高圈足青銅祭盤：此青銅祭盤由淺方形盤和下面的鏤空支架構(gòu)成，底部為圓形圈足。方形盤周沿排列有獸，大部分殘失，現(xiàn)僅存數(shù)只。1937年發(fā)現(xiàn)于吉爾吉斯斯坦伊塞克湖北岸的謝苗諾夫村附近。64由于此件文物殘損，故不作討論。

承環(huán)獸方形高圈足青銅祭盤

（十六）承環(huán)翼獸方形四足青銅祭盤：此青銅祭盤由淺方形盤和下面的四足構(gòu)成。方形盤周沿順時(shí)針方向排列有數(shù)十只翼獸，因殘缺，故翼獸原始數(shù)目不詳。19世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)于哈薩克斯坦阿拉木圖附近（一說在鄰近阿拉木圖的吉爾吉斯斯坦境內(nèi)）。65由于此件文物殘損較為嚴(yán)重，故不作討論。

承環(huán)翼獸方形四足青銅祭盤

五、結(jié)語(yǔ)

我們?cè)趯?duì)吉爾贊喀勒墓群考古發(fā)掘出土的圣火壇中的卵石數(shù)目進(jìn)行梳理分析的過程中，發(fā)現(xiàn)了特定數(shù)字與瑣羅亞斯德教中諸善神的對(duì)應(yīng)關(guān)系。本文嘗試用這一研究思路來解析新疆與中亞地區(qū)發(fā)掘出土的承獸青銅祭盤，從而進(jìn)一步探究此類文物所蘊(yùn)涵的更為隱秘的瑣羅亞斯德教文化內(nèi)涵。我們發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)承獸青銅祭盤上所承動(dòng)物數(shù)目的特定數(shù)字，都與瑣羅亞斯德教經(jīng)典《阿維斯塔》中的神祇相對(duì)應(yīng)，這種特定數(shù)字與瑣羅亞斯德教神祇對(duì)應(yīng)如下：“1”對(duì)應(yīng)神主阿胡拉·馬茲達(dá)；“2”對(duì)應(yīng)巴赫曼（動(dòng)物神）；“4”對(duì)應(yīng)沙赫里瓦爾（金屬神）；“8”對(duì)應(yīng)戴·巴·阿扎爾（阿胡拉·馬茲達(dá)的別稱）；“10”對(duì)應(yīng)阿娜希塔（江河女神）；“11”對(duì)應(yīng)胡爾希德（太陽(yáng)神）；“12”對(duì)應(yīng)馬赫（月亮神）；“15”對(duì)應(yīng)戴·巴·梅赫爾（神主阿胡拉·馬茲達(dá)的別稱）；“16”對(duì)應(yīng)梅赫爾（即密斯拉，太陽(yáng)神）。上述諸善神都是瑣羅亞斯德教崇祀的主要對(duì)象，它們皆源于善本源阿胡拉·馬茲達(dá)。顯而易見，在瑣羅亞斯德教徒的宗教功課和生老病死的生活與精神活動(dòng)的宗教儀式中，隱含著以數(shù)字形式贊頌阿胡拉·馬茲達(dá)以及祂所創(chuàng)造的天國(guó)諸神祇的表現(xiàn)形式。

在瑣羅亞斯德教徒看來，以數(shù)字形式頌揚(yáng)所有善神、善行、善物的行為，歸根結(jié)底都是對(duì)阿胡拉·馬茲達(dá)的贊頌。本文從分析上述特定數(shù)字與瑣羅亞斯德教諸善神相對(duì)應(yīng)的結(jié)果，有以下幾點(diǎn)收獲：一、進(jìn)一步判斷確定帕米爾高原吉爾贊喀勒墓群出土火壇的卵石數(shù)目和天山區(qū)域出土發(fā)現(xiàn)的承獸青銅祭盤立獸數(shù)目均象征著瑣羅亞斯德教中相對(duì)應(yīng)的諸神祇；二、吉爾贊喀勒墓群出土火壇和天山區(qū)域發(fā)現(xiàn)的承獸青銅祭盤均是瑣羅亞斯德教祭祀儀式中使用的重要禮器；三、公元前6世紀(jì)～前1世紀(jì)，早期瑣羅亞斯德教文化已經(jīng)覆蓋東帕米爾和天山全域。

注釋:

①吉爾贊喀勒墓群位于新疆塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣曲曼村東北的塔什庫(kù)爾干河西岸的臺(tái)地上，海拔約3050米。遺址所在的帕米爾高原是亞歐大陸兩條最大山帶（阿爾卑斯——喜馬拉雅山帶和帕米爾——楚科奇山帶）的山結(jié)，也是亞洲喜馬拉雅山、天山、昆侖山、喀喇昆侖山和興都庫(kù)什山等主要山脈的匯集地，帕米爾高原不僅是亞歐大陸巨大地理區(qū)域的接界處，而且還是亞歐大陸幾大語(yǔ)族、各大文明的交匯點(diǎn)，是人類古代文明交流的最大、最重要的高原通道。吉爾贊喀勒墓群出土了多種來自東、西方的文物，這些文物的出土有力證明了2500年前此地就是溝通東西方主要文明區(qū)域的昆侖蔥嶺古道的必經(jīng)之處。通過對(duì)吉爾贊喀勒墓群的相關(guān)出土物標(biāo)本進(jìn)行碳14年代測(cè)定，年代為距今2400～2600年。墓群文化內(nèi)涵為廣義的塞人文化，但是墓群的地表遺跡和出土文物則使墓群呈現(xiàn)出業(yè)已成熟的早期瑣羅亞斯德教的文化內(nèi)涵。

②巫新華：《論吉爾贊喀勒墓群出土火壇蘊(yùn)涵的瑣羅亞斯德教文化寓意》，待刊稿。

③ János Harmatta,History of civilizations of Central Asia,Volume II,The development of sedentary and nomadic civilizations:700 B.C.to A.D.250.Printed in France:Unesco Publishing,1994,p.42—57.

④ [英]阿諾德·湯因比著，劉北城、郭小凌譯：《歷史研究》（插圖本），第345～346頁(yè)，上海人民出版社，2005年。

⑤ [美國(guó)]休斯頓·史密斯（Huston Smish）著，劉安云譯，劉述先校訂：《人的宗教》，第69頁(yè)，海南出版社，2013年6月。

⑥《梨俱吠陀》是四部吠陀中最原始、最完整的根本經(jīng)典，約產(chǎn)生于公元前1500年～公元前800年。四部吠陀本集是印度現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)，主要為詩(shī)體，分別為：《梨俱吠陀》、《挲摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。其他三部吠陀是《梨俱吠陀》的派生作品。

⑦劉建、朱明忠、葛維鈞：《印度文明》，第252頁(yè)，福建教育出版社，2008年3月。

⑧劉建、朱明忠、葛維鈞：《印度文明》，第253頁(yè)，福建教育出版社，2008年3月。

⑨姜伯勤：《中國(guó)祆教藝術(shù)史研究》，第16～17頁(yè)，三聯(lián)書店，2004年4月。

⑩A.H.伯恩斯坦著，陳世良譯，陳婉儀校：《謝米列契和天山歷史文化的幾個(gè)主要階段》，譯自《蘇聯(lián)考古學(xué)》1949年11期，見《新疆文物》譯文專刊，第23、31頁(yè)，1992年。

11 A.M.Belenitskii,B.I.Marshak,and Mark J.Dresden,Sogdian Painting:The Pictorial Epic in Ori-ental Art,p.70～73，University of California Press,1981.

12榮新江：《中古中國(guó)與外來文明》，第340頁(yè)，三聯(lián)書店，2001年。

13[英]A.N.懷特海著，周邦憲譯：《宗教的形成、符號(hào)的意義及效果》，第9頁(yè)，，貴州人民出版社出版，2007年8月。

14[英]A.N.懷特海著，周邦憲譯：《宗教的形成、符號(hào)的意義及效果》，第2～3頁(yè)，，貴州人民出版社出版，2007年8月。

15“祆”字：此字最早見于南朝蕭梁大同九年（公元543年）著成的字書《玉篇》，注文：“祆，阿憐切，胡神也。”但有人認(rèn)為這是唐朝人附加的。《說文解字》在北宋初年由徐鉉于公元986年校定時(shí)，其增加的新附字有“祆，胡神也，從示天聲，火千切。”解釋與《玉篇》完全一致。

16[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第413～431頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

17 Peter Clark,Zoroastrians:An Introduction to an Ancient Faith,Ore.:Brighton and Portland,1998,p.4～6.

18 R.Ghirshman,Iran.London:Penguin Books Ltd,1954,P.314～318;E.Yarshater,The Cambridge History of Iran,Vol 3.Cambridge:Cambridge University Press,1985,p.866～908.

19 張?jiān)疲骸督z路文化·吐蕃卷》第52頁(yè)，浙江人民出版社，1995年。

20[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第369頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

21[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第369頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

22參閱賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教的圣書》，第32、40、53頁(yè)注釋；另參閱巴赫拉姆弗拉瓦希《帕拉維語(yǔ)詞典》，第573、52、531、511、631、18頁(yè)和15頁(yè)相關(guān)詞條。

23 Peter Clark,Zoroastrians:An Introduction to an Ancient Faith,Ore.:Brighton and Portland,1998,p.20～23.

24[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第436～437頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

25 Donald A.Mackenzie,The Migration of Symbols and their Relations.to Beliefs and Customs,1926,p9～16.

26 A·H·伯恩斯坦著，陳世良譯，陳婉儀校：《謝米列契和天山歷史文化的幾個(gè)主要階段》，譯自《蘇聯(lián)考古學(xué)》1949年11期，見《新疆文物》譯文專刊，第23、31頁(yè)，1992年。

27 張鴻年編選：《波斯古代詩(shī)選》，第13頁(yè)注釋3，人民文學(xué)出版社，1995年5月。

28[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第369～379頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

29[法]列維-布留爾著，丁由譯：《原始思維》，第234頁(yè)，商務(wù)印書館，1981年。

30[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第250～251頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

31[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第544頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

32[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第185頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

33[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第542頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

34 Артамонов М. И., Сокровища саков,Москова:Издательство Искусство,1973.

35葛承雍：《北朝粟特人大會(huì)中祆教色彩的新圖像——中國(guó)國(guó)家博物館藏北朝石堂解析》，《文物》，2016年第1期。

36 王炳華：《新疆阿拉溝豎穴木槨墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》,《文物》1981年第1期，第21頁(yè)，圖版捌6；穆舜英、王明哲、王炳華:《建國(guó)三十年新疆考古的主要收獲》,《新疆考古三十年》,烏魯木齊,新疆人民出版社,1983年,第5頁(yè)及圖版43。

37 安志敏：《塔里木盆地及其周圍的青銅文化遺存》，《考古》1996年第12期，第73頁(yè)。

38 А.Р.Кантороин, Изобображния на скифских навершиях иэ кургана Слоновская Ълиэнида Росийская Архелогия 1998,NO.4.

39姜伯勤：《中國(guó)祆教藝術(shù)史研究》，第24頁(yè)，三聯(lián)書店，2004年4月。

40元文琪：《二元神論——古波斯宗教神話研究》，第296～298頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。

41[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第540頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

42穆舜英、王明哲：《新疆古代民族文物》,文物出版社,1985年，第6頁(yè)及圖版118。

43林梅村：《從考古發(fā)現(xiàn)看火襖教在中國(guó)的初傳》，《西域研究》1996年第4期，第55頁(yè)。

44[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第360頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

45魏慶征：《古代伊朗神話》，第458頁(yè)，北岳文藝出版社、山西人民出版社，1999年。

46 Артамонов М. И., Сокровища саков,Москова:Издательство Искусство,1973.

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47[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第540頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

48龔方震、宴可佳：《祆教史》，第119頁(yè)，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1998年8月。

49 Памятники культы и искусства Киргиэии .Древность и средневековье. Каталог выставки.Ленинград 1983.

50[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第374頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

51 Артамонов М. И., Сокровища саков,Москова:Издательство Искусство,1973.

МошковаМ.Г.,СтепнаяполосаАзиатскойчасти СССР в скифо-сарматское время. Москова: Издательство Наука,1992.

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52[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第542頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

53[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第371～372頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

54Мошкова М. Г., Степная полоса Азиатской части СССРвскифо-сарматское время. Москова: Издательство Наука,1992.

Акишев А. К., Искусство и мифология саков,Алма-Ата:Издательство Наука,1984.

55[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔：索羅亞斯德教圣書》，第542頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

56[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第317頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

57[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第374頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

58[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第359頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

59[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第359頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

60從新發(fā)現(xiàn)青銅祭盤上可以清楚地看到16頭銅牛前足背部明顯凸起，是典型的印度瘤牛。印度瘤牛原產(chǎn)巴基斯坦的信德省，來源于俾路支的山地牛。曾是古代北印度（今巴基斯坦）普遍飼養(yǎng)的亞熱帶牛種。瘤牛立像青銅祭盤，除了表明其原始制作地或制作工藝可能在北印度，而其在天山伊犁河谷上游的出現(xiàn)，則表明這種青銅祭盤所蘊(yùn)涵文化與制作工藝傳播地域較為廣大，同時(shí)還反映了絲路天山道的大通道背景。

61[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第185頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

62[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第543頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

63[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——索羅亞斯德教圣書》，第373頁(yè)，商務(wù)印書館，2005年11月。

64 Артамонов М. И., Сокровища саков,Москова:Издательство Искусство,1973.

65 Артамонов М. И., Сокровища саков,Москова:Издательство Искусство,1973.

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（本文圖片由巫新華提供）