歷史課程目標(biāo)中“時(shí)空觀念”的理解維度

馬維林

摘 要 歷史的客觀性、關(guān)聯(lián)性和價(jià)值性特質(zhì)決定了歷史研究具有三種旨趣：從過(guò)去尋找過(guò)去——客觀與求真；從過(guò)去尋找現(xiàn)在——認(rèn)同與參照；從過(guò)去尋找未來(lái)——規(guī)律與命運(yùn)。因此，歷史的“時(shí)空”至少包括關(guān)系遞進(jìn)的三個(gè)維度——自然時(shí)空、社會(huì)時(shí)空和心靈時(shí)空，這三個(gè)時(shí)空維度決定了歷史教學(xué)的實(shí)踐向度。

關(guān)鍵詞 歷史教學(xué) 時(shí)空觀念 自然時(shí)空 社會(huì)時(shí)空 心靈時(shí)空

新發(fā)布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》將“時(shí)空觀念”確定為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容，作為歷史學(xué)科重要的課程目標(biāo)之一，要求學(xué)生能夠運(yùn)用時(shí)空思維，探求歷史事實(shí)，建立歷史聯(lián)系，進(jìn)行歷史理解與歷史解釋?zhuān)辉谡J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)的對(duì)象置于具體的時(shí)空條件下進(jìn)行考察。作為歷史教育工作者，我們一方面要對(duì)“時(shí)空觀念”的內(nèi)涵進(jìn)行全面把握，從理論上對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)，從不同維度對(duì)其進(jìn)行理解；另一方面，需從實(shí)踐層面加大研究力度，在歷史教學(xué)實(shí)踐中自覺(jué)運(yùn)用這一觀念，將核心素養(yǎng)的要求轉(zhuǎn)化為具體的歷史教學(xué)實(shí)踐目標(biāo)，轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。

傳統(tǒng)時(shí)空觀認(rèn)為，時(shí)間和空間本身可以劃分為自然時(shí)空和社會(huì)時(shí)空兩種類(lèi)型，自然科學(xué)的時(shí)空和社會(huì)科學(xué)的時(shí)空具有本質(zhì)區(qū)別，是兩個(gè)在內(nèi)涵和外延上都不同的概念。自然科學(xué)的“時(shí)空”是“自然時(shí)空”，是一種客觀的存在，如牛頓經(jīng)典物理學(xué)中的時(shí)空是“一切事物的貯藏所”[1]，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“空間和時(shí)間不是現(xiàn)象的簡(jiǎn)單形式，而是存在的……根本條件”[2]，把時(shí)間和空間看成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式，強(qiáng)調(diào)時(shí)空的客觀實(shí)在性；馬克思對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空觀進(jìn)行改造，認(rèn)為人類(lèi)實(shí)踐是對(duì)自然的人化，時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造了社會(huì)生活的時(shí)空，時(shí)空是人類(lèi)實(shí)踐創(chuàng)造的產(chǎn)物。在社會(huì)時(shí)空觀下，“實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間上的展開(kāi)就是人類(lèi)發(fā)展空間的創(chuàng)造與拓展”[3]。馬克思唯物史觀一方面指出了自然時(shí)空和社會(huì)時(shí)空的不同，另一方面又通過(guò)肯定物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用實(shí)現(xiàn)了自然時(shí)空向社會(huì)時(shí)空的轉(zhuǎn)換，建立了自然時(shí)空和社會(huì)時(shí)空的關(guān)聯(lián)。必須指出的是，歷史時(shí)空主要是一種隱喻的時(shí)空，是人的時(shí)空，是文化的時(shí)空。如“荷馬時(shí)代”、“康乾盛世”等都是具有人類(lèi)文明蘊(yùn)含其中的時(shí)空概念，這里的時(shí)間往往是人類(lèi)文明的隱喻，同時(shí)也構(gòu)成了人類(lèi)歷史賴(lài)以發(fā)生的空間域，是一種人文語(yǔ)境；而“東西方”、“海洋和大陸”、“絲綢之路”等空間概念也不完全是自然地理意義上的客觀空間，它們是人類(lèi)活動(dòng)所創(chuàng)造的文明空間，同時(shí)具有時(shí)間意義，是實(shí)踐的空間。

“時(shí)空觀念”貫通過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，既屬于學(xué)科方法論范疇，也屬于歷史學(xué)科課程目標(biāo)范疇。歷史研究的任務(wù)所在，就是透過(guò)史料，在具體的歷史時(shí)空背景中去理解人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，以今天的視角對(duì)過(guò)去發(fā)生的歷史進(jìn)行形塑，是一種基于客觀事實(shí)的主觀建構(gòu)。歷史研究者在歷史敘述中將生活或過(guò)去本身原本在實(shí)踐上分開(kāi)的東西放在一起，將不同時(shí)空中的歷史納入統(tǒng)一時(shí)空范圍加以考察，讓歷史永遠(yuǎn)保持著認(rèn)知過(guò)去、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、探索未知的張力。因此，歷史是發(fā)生過(guò)的歷史、存留下來(lái)的歷史、被認(rèn)識(shí)的歷史和敘述出來(lái)的歷史這四種歷史形態(tài)的綜合。這就內(nèi)在決定了歷史具有客觀性、關(guān)聯(lián)性和價(jià)值性，歷史研究因而具有三種旨趣：從過(guò)去尋找過(guò)去——客觀與求真；從過(guò)去尋找現(xiàn)在——認(rèn)同與參照；從過(guò)去尋找未來(lái)——規(guī)律與命運(yùn)。因此，根據(jù)已有的研究成果[4]，歷史的“時(shí)空”至少包括關(guān)系遞進(jìn)的三個(gè)維度：自然時(shí)空、社會(huì)時(shí)空和心靈時(shí)空。在這三個(gè)“時(shí)空”維度下，相應(yīng)地需要三種歷史理解的基本范式，即實(shí)證的歷史理解范式、理論的歷史理解范式和解釋的歷史理解范式（詳見(jiàn)圖1）。時(shí)空觀念的三個(gè)維度不僅為我們提供了“時(shí)空觀念”的闡釋視角，也為我們指明了“歷史理解”的實(shí)踐向度。

一、自然時(shí)空維度

“自然時(shí)空”即歷史賴(lài)以發(fā)生的時(shí)間和空間，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)時(shí)空，構(gòu)成與人類(lèi)活動(dòng)相區(qū)分的歷史存在。弗蘭克·安柯斯密特僅就時(shí)間從三個(gè)不同方面進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，時(shí)間包括作為康德式的先驗(yàn)范疇，作為編年的時(shí)間和作為體現(xiàn)人類(lèi)歷史性中的時(shí)間[5]。先驗(yàn)的時(shí)間和空間都是人之外的時(shí)空，將自然與人完全對(duì)立起來(lái)。編年的時(shí)間是歷史發(fā)生的時(shí)間，承認(rèn)人在歷史中的存在，編年的時(shí)間仍然與人保持著一定的距離，其關(guān)注的是客觀的時(shí)間存在。正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)：“空間和時(shí)間是一切實(shí)體的存在形式。只有在空間和時(shí)間內(nèi)的存在才是存在。”[6]“自然時(shí)空”維度下的歷史事件通常以編年史的形式進(jìn)行敘述。編年的歷史似乎符合歷史的敘事特點(diǎn)，具有時(shí)間感，但編年的歷史缺少對(duì)歷史聯(lián)系的把握，更缺少歷史意義的建構(gòu)。如《春秋》第一年記載：“元年春王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏五月，鄭伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯來(lái)。公子益師卒。”對(duì)這段記述，梁?jiǎn)⒊缡窃u(píng)價(jià)：“第一，其文短，達(dá)于極點(diǎn)……；第二，一條紀(jì)一事，不相聯(lián)屬……；第三，所紀(jì)僅各國(guó)宮廷事……。”[7]而劉知幾在評(píng)價(jià)《春秋》時(shí)則和梁?jiǎn)⒊囊暯遣煌骸胺颉洞呵铩氛撸等赵露鵀榇危袝r(shí)歲以相繼，中國(guó)外夷，同年共事，莫不備載其事，形于目前。理盡一言，語(yǔ)無(wú)重出。”[8]梁?jiǎn)⒊脑u(píng)價(jià)基本概括了編年體歷史敘事的不足。劉知幾對(duì)編年史的敘事非常肯定，比較全面地論述了編年史的存在價(jià)值。綜合看，編年體敘事雖有缺陷，但這種敘事對(duì)了解歷史仍然是必要的，只不過(guò)歷史研究不能僅停留在這個(gè)層面。事實(shí)上，在“自然時(shí)空”的語(yǔ)境下，歷史的時(shí)間與空間緊密聯(lián)系，任何客觀的歷史事件總是可以用時(shí)間和空間去描述。如1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)這一事件，有特定的時(shí)間和地點(diǎn)，這里的“時(shí)空”是由有時(shí)空元素的歷史事件組成的；如新航路開(kāi)辟的歷史，我們要準(zhǔn)確地了解航海家在什么時(shí)間完成了航海活動(dòng)，主要到達(dá)了哪些地方，通過(guò)航海活動(dòng)，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了哪些地方……這些都屬于“自然時(shí)空”維度下歷史學(xué)習(xí)的任務(wù)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們?nèi)绻私庾匀粫r(shí)空下的歷史事件，必須回到這個(gè)時(shí)間和空間中去發(fā)現(xiàn)歷史的事實(shí)，以實(shí)證的方式去學(xué)習(xí)歷史，證明歷史事件確實(shí)在此時(shí)此地存在。可見(jiàn)，紀(jì)年或編年史在客觀性、真理和實(shí)在性方面具有存在價(jià)值，離開(kāi)編年的歷史或者客觀的歷史事件，我們更無(wú)法建立歷史聯(lián)系和賦予歷史意義。endprint

從“自然時(shí)空”的理解出發(fā)，需要我們以實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)歷史，獲取歷史事實(shí)，構(gòu)建歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成歷史發(fā)展的清晰線(xiàn)索。在自然時(shí)空下認(rèn)識(shí)歷史，需要實(shí)證范式，以科學(xué)精神，“大膽假設(shè)、小心求證”，獲得對(duì)歷史事件的更全面認(rèn)識(shí)。要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)證精神，盡量利用歷史史料對(duì)歷史進(jìn)行多角度思考，了解歷史發(fā)生的真實(shí)情況。這就須要運(yùn)用自然時(shí)空觀念，“按時(shí)間順序或空間分布，整合史實(shí)，形成歷史線(xiàn)索。按照一定主題，分割時(shí)間，形成共同主題的知識(shí)結(jié)構(gòu)。能夠根據(jù)主題，按時(shí)間順序或空間分布，靈活整合系列史實(shí)”[9]。歷史還有很多未解的答案，如中國(guó)國(guó)民大革命和國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命的影響問(wèn)題，過(guò)去我們很多認(rèn)識(shí)是不全面的，隨著蘇聯(lián)官方檔案公布，學(xué)者們通過(guò)官方提供的資料，對(duì)共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)革命的關(guān)系有了更全面的認(rèn)識(shí)。探究歷史事實(shí)是歷史理解和歷史解釋的基礎(chǔ)，我們只能通過(guò)更多地占有歷史史料，運(yùn)用科學(xué)方法，才能對(duì)客觀歷史有更多的了解。這個(gè)過(guò)程是歷史研究或者歷史學(xué)習(xí)者的求真過(guò)程，要盡量排除一切主觀因素，避免對(duì)歷史事實(shí)做動(dòng)機(jī)、心態(tài)或規(guī)律、價(jià)值的探討，讓歷史更接近其本來(lái)的面目。

二、社會(huì)時(shí)空維度

在“自然時(shí)空”語(yǔ)境下認(rèn)識(shí)歷史，目的是盡可能掌握客觀存在的歷史，但這時(shí)的史實(shí)沒(méi)有成為真正有意義的歷史，我們?nèi)粢?duì)歷史的深刻認(rèn)識(shí)，必須將時(shí)空觀念進(jìn)一步深化，進(jìn)入“社會(huì)時(shí)空”的理解階段。

傳統(tǒng)的時(shí)空觀將時(shí)空與人的實(shí)踐分離，離開(kāi)社會(huì)來(lái)研究時(shí)空或在歷史研究中將自然時(shí)空與社會(huì)時(shí)空對(duì)立或相提并論。問(wèn)題在于“時(shí)間分為量與質(zhì)的兩種時(shí)間，量的、客觀的、可科學(xué)度量的時(shí)鐘時(shí)間與質(zhì)的、人的、憂(yōu)心的主觀時(shí)間”是不同的[10]。海德格爾的主觀時(shí)間觀點(diǎn)看到了時(shí)間中的人，是社會(huì)的時(shí)間，但他仍然將時(shí)間與人分開(kāi)，沒(méi)有看到時(shí)間與人統(tǒng)一的一面。馬克思從唯物論的角度揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，立足于人類(lèi)實(shí)踐來(lái)理解和把握社會(huì)時(shí)空，形成了立足社會(huì)實(shí)踐的時(shí)空觀念。馬克思曾經(jīng)指出：“它（時(shí)間）不僅是人的生命尺度，而且是人的發(fā)展空間。”[11]正是因?yàn)槿说幕顒?dòng)，才使時(shí)空具有了蓬勃的生機(jī)和永恒的意義。

社會(huì)時(shí)空觀是馬克思唯物史觀的重要體現(xiàn)。馬克思唯物史觀從人的角度出發(fā)，將人類(lèi)歷史置于特定的時(shí)空背景下去考察，深刻闡釋生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑之間的相互關(guān)系。正是上述四個(gè)因素在不同時(shí)空下的存在方式和相互作用，構(gòu)成了人類(lèi)歷史的不同圖景。歷史在特定的社會(huì)背景下發(fā)生，區(qū)域的歷史總是與特定區(qū)域人的文化與精神相聯(lián)系，呈現(xiàn)出豐富多彩的一面。馬克思實(shí)踐唯物主義的豐富內(nèi)涵正是借助于其特定的時(shí)空觀展示出來(lái)的[3]。較之自然時(shí)空，社會(huì)歷史時(shí)空的結(jié)構(gòu)和變化要復(fù)雜得多。從實(shí)踐角度看，社會(huì)歷史時(shí)空是人類(lèi)實(shí)踐的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三種樣態(tài)的統(tǒng)一體。人們要想全面了解歷史，完成對(duì)過(guò)去歷史的意義的建構(gòu)，就必須在“社會(huì)時(shí)空”的語(yǔ)境下，將歷史事件放在具體的歷史情境中去考察。馬克思的時(shí)空概念是直接與價(jià)值、自由、社會(huì)革命這樣的問(wèn)題關(guān)聯(lián)在一起的。具體的歷史事實(shí)都反映著復(fù)雜的歷史社會(huì)文化并受社會(huì)規(guī)律的制約，歷史研究的主要任務(wù)是建構(gòu)歷史事物之間的聯(lián)系，探究歷史事實(shí)背后的影響因素。因此，被建構(gòu)的歷史“時(shí)空”不可避免地具有主觀色彩，但這種主觀建立在客觀之上，是在科學(xué)的歷史理論指導(dǎo)下進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)分析和論證的結(jié)果。

“社會(huì)時(shí)空”維度的歷史研究離不開(kāi)理論闡釋范式。在歷史教學(xué)中不僅要知道歷史發(fā)生的時(shí)間，發(fā)生在哪里，更重要的是能夠“知道特定的史事是與特定的時(shí)間和空間相聯(lián)系的”，把時(shí)間和空間放在一起考察，更深刻地說(shuō)明歷史本身。這就需要以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，做到“在不同的時(shí)空框架下理解歷史上的變化與延續(xù)、統(tǒng)一與多樣、局部與整體，并據(jù)此對(duì)史事作出合理解釋?zhuān)辉谡J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)的對(duì)象置于具體的時(shí)空條件下進(jìn)行考察”。這一方面要求歷史研究者回到歷史發(fā)生的社會(huì)情境中，盡可能站在當(dāng)時(shí)的歷史背景下去還原歷史，另一方面要求歷史研究者站在今天和未來(lái)的視角審視歷史，通過(guò)批判地分析“現(xiàn)在”，既能透視“過(guò)去”，也能展望“未來(lái)”；同時(shí)，歷史認(rèn)識(shí)也只有以對(duì)“現(xiàn)在”的正確理解為前提，才能正確地認(rèn)識(shí)“過(guò)去”和預(yù)見(jiàn)“未來(lái)”[12]，完成歷史敘事。“正是在這一穿越過(guò)去與現(xiàn)在的互動(dòng)中，認(rèn)識(shí)者最終獲得了復(fù)原歷史語(yǔ)境、再現(xiàn)過(guò)去、貫通古今的認(rèn)識(shí)靈感。”[13]只有以時(shí)空觀念把握歷史，才能獲得對(duì)所研究的歷史事件的全面認(rèn)識(shí)。如對(duì)“辛亥革命”的研究，我們不僅應(yīng)該從當(dāng)時(shí)世界歷史的發(fā)展潮流和中國(guó)歷史進(jìn)程所處的階段進(jìn)行認(rèn)識(shí)，從時(shí)空的角度考察當(dāng)時(shí)的中國(guó)和世界，還要從當(dāng)今中國(guó)社會(huì)變革的角度，真正領(lǐng)悟?qū)O中山等資產(chǎn)階級(jí)革命家順應(yīng)時(shí)代的潮流、反對(duì)封建專(zhuān)制、推動(dòng)民主共和的深遠(yuǎn)意義。再如，理解中國(guó)古代主流思想的演變，我們要對(duì)先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐以及明清等不同歷史階段社會(huì)發(fā)展的狀況進(jìn)行研究，進(jìn)入秦漢，回到唐朝，才能深刻理解儒家思想在不同時(shí)期的發(fā)展變化。

歷史事件只有在時(shí)空坐標(biāo)中才能回答其所以發(fā)生、其這樣發(fā)生的理由，也因此獲得意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)“時(shí)空觀念”是我們真正理解歷史的關(guān)鍵。

三、心靈時(shí)空維度

“心靈時(shí)空”是歷史研究建構(gòu)的意義世界，源于個(gè)體對(duì)意義和價(jià)值的理解，反映人的精神品格和價(jià)值取向。歷史本體內(nèi)在地包含了目的性和價(jià)值性，歷史上沒(méi)有隨意發(fā)生的事件，每個(gè)事件背后都反映人們對(duì)自然、社會(huì)和自身的觀念，體現(xiàn)人的價(jià)值追求。歷史研究的最終目的必然指向意義，指向我們對(duì)未來(lái)的希冀。也正因?yàn)槿绱耍瑲v史研究不再僅僅是對(duì)具體的、個(gè)別的歷史史實(shí)的澄清，也包含在具體的歷史時(shí)空中去理解特定時(shí)代人的精神倫理狀況。觀念史學(xué)越來(lái)越受到人們的關(guān)注，就是因?yàn)閭€(gè)人或群體的社會(huì)心理、意志力對(duì)歷史行為的影響是巨大的。歷史研究總是關(guān)注那些過(guò)去發(fā)生的能夠?yàn)榻裉旌臀磥?lái)提供意義的實(shí)踐，這正是歷史研究中的人文主義情懷。人們?cè)诳陀^歷史史實(shí)基礎(chǔ)上建構(gòu)起的歷史敘事，總是體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的價(jià)值要求，是主觀和客觀的統(tǒng)一。從事歷史研究，從歷史中洞察未來(lái)，獲得精神滋養(yǎng)，這是歷史學(xué)科的重要功能。endprint

“心靈時(shí)空”維度的時(shí)空觀念有助于理解歷史的價(jià)值意蘊(yùn)，充分發(fā)揮歷史學(xué)科的育人功能。在毛澤東的筆下，長(zhǎng)征這段歷史被他賦予了革命樂(lè)觀主義的心靈理解范式。他的詩(shī)句“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸”所建構(gòu)的時(shí)空既是自然的時(shí)空，更是心靈的時(shí)空，為歷史的解釋提供了無(wú)限的精神空間，也蘊(yùn)含著豐富的情感價(jià)值。在文天祥的筆下，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”所建構(gòu)的人的精神時(shí)空，恒久地激勵(lì)著人們不斷問(wèn)詢(xún)生命的意義。這種時(shí)空的隱喻和建構(gòu)，有助于我們更深刻地理解歷史本身。對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的研究，過(guò)去更多地停留在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)的關(guān)注上，以此獲得對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史警示。事實(shí)上，如果從人類(lèi)和平的角度思考并從中獲得更深刻的啟示，我們就需要從心靈層面去研究，到底是什么因素讓日本侵略者在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得如此滅絕人性？通過(guò)叩問(wèn)道德與情感、人性與良知這些精神層面的存在，引發(fā)人類(lèi)去思考，如何喚起并弘揚(yáng)內(nèi)心深處的善良與美德，如何珍惜和平，減少戰(zhàn)爭(zhēng)。

值得注意的是，“心靈時(shí)空”的理解范式確實(shí)容易把我們對(duì)歷史理解引向主觀主義甚至是唯心主義的誤區(qū)，忽略歷史的客觀性規(guī)約。由于對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)受制于研究者的價(jià)值預(yù)設(shè)、思維方式、個(gè)人偏好等主觀精神層面的認(rèn)識(shí)，這就需要以唯物史觀為指導(dǎo)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系中對(duì)“心靈時(shí)空”進(jìn)行理解和解釋。一方面，歷史必須靠人去理解、去感受、去建構(gòu)意義，每個(gè)人都有權(quán)利獲得自己的歷史理解并進(jìn)行歷史解釋?zhuān)涣硪环矫妫谡J(rèn)識(shí)歷史的時(shí)候又必須克服主觀傾向，讓“心靈時(shí)空”始終受客觀規(guī)約，基于客觀去體悟深刻的歷史價(jià)值。因此，在“心靈空間”語(yǔ)境下認(rèn)識(shí)歷史，必須以“自然時(shí)空”和“社會(huì)時(shí)空”為基礎(chǔ)，避免滑入主觀主義。

潤(rùn)澤人的“心靈時(shí)空”是歷史學(xué)科價(jià)值的重要體現(xiàn)。學(xué)生在學(xué)習(xí)中，通過(guò)課程與人類(lèi)歷史上偉大靈魂進(jìn)行對(duì)話(huà)，最重要的是獲得精神和價(jià)值的引領(lǐng)。但遺憾的是，目前的學(xué)校教育特別是歷史教育沒(méi)有對(duì)此給予足夠的關(guān)照，學(xué)生歷史知識(shí)增長(zhǎng)的同時(shí)，其精神世界沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)照，歷史學(xué)科的教育價(jià)值遭到了弱化。“心靈時(shí)空”反映一個(gè)時(shí)代人的精神狀況，作為歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)，心靈維度的時(shí)空觀念應(yīng)轉(zhuǎn)換為對(duì)一代人公民素養(yǎng)和道德品格的關(guān)注，應(yīng)通過(guò)必要的歷史省思，以審美的視角對(duì)待歷史，批判假丑惡，弘揚(yáng)真善美，構(gòu)筑未來(lái)公民的精神大廈。“人類(lèi)心中的目標(biāo)、企望、意識(shí)、匯合成歷史發(fā)展的動(dòng)力，聚集成影響人類(lèi)活動(dòng)的力量。”[15]歷史學(xué)科教育正是以對(duì)人心靈的影響和精神世界的培育展現(xiàn)其價(jià)值。在全民族抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)人民有著共同的“心靈時(shí)空”，優(yōu)秀的中華兒女愿意以生命捍衛(wèi)國(guó)家的尊嚴(yán)，保家衛(wèi)國(guó)成為全民族的共同呼聲，這一時(shí)期中國(guó)人民的“心靈時(shí)空”反映了一個(gè)民族的精神品格和情感世界。從國(guó)家和民族的視角來(lái)說(shuō)，心靈維度的時(shí)空觀念理應(yīng)表現(xiàn)為崇高的愛(ài)國(guó)主義情感和歷史責(zé)任感，從總體上建構(gòu)對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同，涵養(yǎng)家國(guó)情懷，樹(shù)立實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史價(jià)值觀；從人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的視角看，人類(lèi)的“心靈時(shí)空”又應(yīng)該以國(guó)際理解為基礎(chǔ)，尊重不同國(guó)家的文化和各國(guó)人民對(duì)本國(guó)道路的選擇，關(guān)注人類(lèi)的共同利益，創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)。

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【責(zé)任編輯 鄭雪凌】endprint