儒家誠(chéng)信治學(xué)與當(dāng)代學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)

馮振亮?成積春

【摘 要】 儒家治學(xué)之道是儒學(xué)精髓之一。傳統(tǒng)社會(huì)的士人學(xué)子，秉承孔子“知之為知之，不知為不知”的古訓(xùn)，以誠(chéng)信為本，好學(xué)敏求、推原求真，力求在經(jīng)世之典、圣賢之言中尋得修己安人之學(xué)，實(shí)踐內(nèi)圣外王之道。這種誠(chéng)信治學(xué)的原則主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是求真務(wù)實(shí)，對(duì)真理追求的孜孜不倦；二是以德治學(xué)，目的是修己安人；三是提倡經(jīng)世致用，反對(duì)清談?wù)`國(guó)。這一原則對(duì)于當(dāng)代學(xué)術(shù)研究仍有巨大的啟示：治學(xué)者要嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，一方面要強(qiáng)化誠(chéng)信治學(xué)觀(guān)念，塑立社會(huì)責(zé)任感，另一方面要完善學(xué)術(shù)評(píng)議制度，弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

【關(guān)鍵詞】 儒家；誠(chéng)信治學(xué)；學(xué)術(shù)誠(chéng)信

儒家治學(xué)之道，是對(duì)儒家研習(xí)學(xué)問(wèn)的基本原則及具體方法的概括，是古代儒者求真論道，修習(xí)心性的途徑所在。雖然歷代士人學(xué)子為學(xué)方法不一，但治學(xué)之道卻一脈相承，其根本即是誠(chéng)信治學(xué)。簡(jiǎn)而概之，就是以誠(chéng)意正心之法，行格物致知之事，以探尋天道倫常，實(shí)踐修己安人，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的目標(biāo)。今天，我們當(dāng)從儒家誠(chéng)信治學(xué)之道中汲取營(yíng)養(yǎng)、借鑒經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)誠(chéng)信，形成優(yōu)良學(xué)風(fēng)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)可靠的智力支持。

一、誠(chéng)信為本：儒家治學(xué)的基本要求

1、誠(chéng)信治學(xué)以求道傳學(xué)

（1）以誠(chéng)志道。儒家學(xué)說(shuō)是志道之學(xué)，其倡導(dǎo)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的目地所在，[1]即是對(duì)于真理的追求。孔子說(shuō)：“士志于道”，[2]其弟子子夏則言：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”，[3]即是說(shuō)士人學(xué)子學(xué)習(xí)的目的，在于對(duì)真理的探索，對(duì)于“道”得追求。所謂“道”，其意原本是指道路，后逐漸抽象化，被賦予了強(qiáng)烈的哲學(xué)內(nèi)涵，已經(jīng)不再是人們?nèi)庋鬯苡^(guān)察到的具體事物，需要用某種具體的意象進(jìn)行表示，即是器，故而又有“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器”之語(yǔ)，將“道”描述為形而上的規(guī)律。

對(duì)于“道”的追求，其具體實(shí)踐，就是“誠(chéng)”，中庸有言：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”，[4]認(rèn)為人能夠做到“誠(chéng)”是天的“道”，即天之法則，而成為一個(gè)具備“誠(chéng)”的品質(zhì)的人，則是人的“道”，即做人的法則。同時(shí)說(shuō)：“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”，[5]即認(rèn)為能夠做到“誠(chéng)”的人，不會(huì)勉強(qiáng)的為人處世，不用思索就能夠言行得體，能夠從容不迫的達(dá)到中庸的境界，這種人就是圣人了。因此，儒家治學(xué)，首先講究“誠(chéng)”，究其原因，是對(duì)“道”的追求所致。具體來(lái)說(shuō)，就是要求士人學(xué)子做到兩個(gè)方面：

其一，是心懷誠(chéng)意。所謂誠(chéng)意，就是要求士人學(xué)子們意念要真實(shí)無(wú)妄，“如惡惡臭，如好好色”，[6]就像是討厭惡臭的氣味或者像是喜歡美麗的顏色那樣自然而為，真實(shí)無(wú)邪。被朱熹解釋為：“毋自欺也”，[7]即是要求自身德行要真實(shí)自然，德性純正，出發(fā)點(diǎn)純正，不是偽裝表演，刻意而為之。

其二，行之有“誠(chéng)”，即是“慎獨(dú)”思想。朱熹在《大學(xué)》中，將誠(chéng)意列為八條目之一，并由誠(chéng)意引申出“慎獨(dú)”思想，其用意，乃是用具體的行為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)實(shí)踐儒家對(duì)于“誠(chéng)”的要求，從而完成對(duì)于“道”的追求。所謂“慎獨(dú)”，朱熹解釋為：“誠(chéng)于中，形于外”，[8]并認(rèn)為：“君子必慎其獨(dú)也”。[9]是以作為誠(chéng)意的君子，在自己獨(dú)處時(shí)，也能夠自然而然的流露善性，行善行，不至于惡念產(chǎn)生。如著名的“楊震暮夜卻金”的典故，面對(duì)王密所言“暮夜無(wú)知者”，楊震以：“天知，神知，我知，子知，何謂無(wú)知”正而告之，[10]體現(xiàn)出楊震的誠(chéng)意之念，慎獨(dú)之行。

（2）以信傳學(xué)。孔子強(qiáng)調(diào)：“述而不作，信而好古”，[11]其意被朱熹解釋為：“作，則創(chuàng)始也，故作非圣人不能，而述則賢者可及。孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》，訂《禮》、《樂(lè)》，贊《周易》，修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此”。[12]也就是要求儒家士人學(xué)子們秉承“誠(chéng)”的思想，對(duì)古之圣賢，堅(jiān)信不疑，用“信”的態(tài)度來(lái)傳習(xí)經(jīng)典，在“信”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行研習(xí)和發(fā)展。在這一點(diǎn)上，馮友蘭先生認(rèn)為：“這種以述為作的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏，后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。”[13]從而形成了儒家獨(dú)有的“以信傳學(xué)”的傳承體系。

所謂“以信傳學(xué)”，錢(qián)穆先生指出：“宋代理學(xué)家起，辨異端，一尊儒，然仍是述而不作，唯其述而不作，故不重自創(chuàng)論，自立說(shuō)，而著書(shū)非所重。”，即是要求士人學(xué)子們?cè)谘辛?xí)探究圣賢之言，經(jīng)世之典的基礎(chǔ)上，對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行傳承，一方面是要保持對(duì)于儒家先賢圣人理論觀(guān)點(diǎn)的尊崇和理解，另一方面，所謂的“述而不作”，也并非要求機(jī)械的移植圣人之論，而是說(shuō)要在“信”的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入理解，并在這種理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行闡發(fā)義理。其尊崇理解的行為被稱(chēng)之為“道問(wèn)學(xué)”，而闡發(fā)義理的行為則被稱(chēng)之為“尊德性”。

因此，儒家治學(xué)，極其講究訓(xùn)詁考據(jù)，即所謂“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微”。尤其是在明清之際，吸取明末王學(xué)末流的“言辭驕無(wú)實(shí)”、“長(zhǎng)傲欺詐”、“較之朱氏彌近理而大亂真”的教訓(xùn)，[14]學(xué)界經(jīng)世之潮盛行，清初大儒如張履祥、顧炎武、王夫之、黃宗羲、顏元等人，皆以治實(shí)學(xué)著稱(chēng)，極力反對(duì)空談義理。其治學(xué)方式，即是追尋孔孟之道，傳承程朱之言，提出“祖述孔孟，憲章程朱”的主張，以“居敬窮理是學(xué)者學(xué)圣人第一工夫”，并“力倡篤行”，重視各類(lèi)實(shí)用知識(shí)，如陸世儀有言：“今人所當(dāng)學(xué)者，正不止六藝，如天文、地理、河渠、兵法之類(lèi)，皆切于用世，不可不講。”這種經(jīng)視思潮越加發(fā)展，最終于清中期形成了著名的清代考據(jù)學(xué)，治學(xué)之“根本方法，在‘實(shí)事求是，‘無(wú)證不信”而研究范圍，[15]則是以傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)為中心，延及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章制度、金石、校勘、輯佚等等。當(dāng)時(shí)的博學(xué)鴻儒如惠棟、戴震、段玉裁等人，皆是考據(jù)學(xué)人，形成了名噪一時(shí)的乾嘉考據(jù)學(xué)派。之后民國(guó)時(shí)期崛起的“新考據(jù)學(xué)”更是繼承了乾嘉學(xué)派考據(jù)訓(xùn)詁之論，懷抱“為真理而求真理”的觀(guān)念，奉行以小見(jiàn)大、小題大做的作業(yè)方式，擅用“窮源畢流、竭澤而漁”的清儒家法，推崇“以事實(shí)決事實(shí)，絕不用后世理論決事實(shí)”的致知門(mén)徑，其治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)之風(fēng)影響至今。endprint

2、誠(chéng)信治學(xué)以修己安人

（1）為己之學(xué)。孔子有言：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。[16]是針對(duì)于當(dāng)時(shí)治學(xué)存在的問(wèn)題所發(fā)出的感慨，孔子認(rèn)為，古代圣賢治學(xué)的目的是修養(yǎng)心性，培養(yǎng)自己的高尚情操，是為德之道，但其所處時(shí)代的學(xué)者，卻把治學(xué)當(dāng)成一種裝飾品，是來(lái)偽裝自己給別人去看的。因此，孔子主張治學(xué)動(dòng)機(jī)要單純，即要以“誠(chéng)”為基礎(chǔ)，來(lái)修“為己之學(xué)”。此后，荀子以君子之學(xué)詮釋“為己之學(xué)”的概念，認(rèn)為其包括兩個(gè)層次，一是以修身作為治學(xué)之目的，其意自然離不開(kāi)“誠(chéng)”；二是“重踐履”，即要求治學(xué)重視實(shí)踐，即治實(shí)學(xué)的倡導(dǎo)，也需要以“誠(chéng)”為指導(dǎo)。孔安國(guó)說(shuō)：“為己，履而行之，無(wú)為人徒能言之也”，其意亦是如此。

就修身而言，孔子說(shuō)道：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也”，[17]又將傳授六藝之術(shù)概括為：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，[18]是將治學(xué)作為彰顯德性的重要途徑之一，并將修身為德列為治學(xué)的重要目的。他高度贊嘆顏回的高尚情操，當(dāng)魯哀公詢(xún)問(wèn)孔子門(mén)下弟子誰(shuí)是好學(xué)之士的時(shí)候，孔子回答：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”[19]可以想象到，孔門(mén)弟子三千，賢者七十二人，雖各有所長(zhǎng)，但究其治學(xué)來(lái)說(shuō)，恐怕各個(gè)都可以說(shuō)是“好學(xué)”了。但孔子獨(dú)一以顏回好學(xué)，這是與顏回的德行分不開(kāi)的。孔子曾贊顏回曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”，[20]堪稱(chēng)孔子對(duì)弟子最高褒獎(jiǎng)。

就“重踐履”而言，以北宋二程為代表，系統(tǒng)提出了格物窮理之法來(lái)實(shí)踐為己之學(xué)。所謂格物致知，就是通過(guò)實(shí)踐，來(lái)了解外界事物的本質(zhì)，具體做法是“須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”。朱熹有“主賓之辯”的理論，認(rèn)為：“知在我，理在物”，即格物致知是我“知”到物“理”那里去印證的過(guò)程。而致知的致，就是推致，就是要把內(nèi)心的“知”推向極致。因而，我們可以看到，格物致知之途，是極其講求誠(chéng)的，一絲一毫馬虎不得，否則必然有所偏差。誠(chéng)有缺失，則不能夠?qū)⑽摇爸闭_的印證到物“理”之中，從而也就失去了格物致知的道理。因此，程頤又提出了“敬”的要求，即是要對(duì)治學(xué)以誠(chéng)相待，使士人學(xué)子實(shí)踐“為己之學(xué)”時(shí)，時(shí)時(shí)清醒，積極嚴(yán)謹(jǐn)。

（2）授業(yè)安人。所謂授業(yè)安人，是儒家治學(xué)的另一個(gè)重要層面。儒家歷來(lái)講究?jī)?nèi)圣外王之道，其“新民”的主張是對(duì)于外王之道的經(jīng)典概況，即是秉承推己及人的思想，將自身良好品德，博學(xué)多識(shí)傳遞給其他人，如孔子所說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。[21]是要求擁有才華的人不應(yīng)該將才華藏匿起來(lái)，消極避世，而是應(yīng)該傳道授業(yè)，兼濟(jì)天下。而這種安人、達(dá)人的主張，必然也需要以“信”為其基本，用“信”來(lái)調(diào)節(jié)和約束人與人之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)安人之目的。儒家歷來(lái)在倫理道德上提倡“信”，孔子極其重“信”，論語(yǔ)之中言及“信”之處極多，僅次于“仁”。“信”是儒家倫理中“禮”之道的重要延伸，一方面是自身修養(yǎng)的重要內(nèi)容，另一方面也是人與人之間的契約關(guān)系要得以維系的重要條件。具體到授業(yè)安人之中，則有兩方面的作用，即榜樣的力量和約束的力量。

其一，是榜樣力量。儒家授業(yè)安仁，就是要把自身的善性以善行的方式，傳授給世人，讓其接受，受到教化。那么其前提，則必須是對(duì)于道德理念的信服，即對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的信任甚至信仰。中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有如西方那樣較為統(tǒng)一的宗教信仰，儒家不能稱(chēng)之為宗教，但其對(duì)于民眾的教化作用，也充分利用了“信”的力量，與西方的信仰教化有著異曲同工之妙。這種以信仰為導(dǎo)向的傳播，極大的擴(kuò)展了儒家的影響力。一方面，儒家的士人學(xué)子們，將自身的優(yōu)良品德，傳播到普通民眾中，其價(jià)值理念被普通民眾所信服，其本身的德行修養(yǎng)也被普通民眾所信服。因此在普通民眾中，人們按照儒家的理念來(lái)規(guī)范和約束自己的行為，并進(jìn)一步傳播儒家的道德價(jià)值觀(guān)念，又一次以自己的行為作為榜樣，影響更多的人。這樣儒家思想就逐漸被所有人所接受。另一方面，儒家思想被統(tǒng)治者信服，具有優(yōu)秀品德的儒家士人學(xué)子，也就成為統(tǒng)治者所尊重和效仿的對(duì)象。故而古代儒家的士人學(xué)子們，幾乎都懷揣著“上致君于堯舜，下救民出水火”的理想，將做“帝王師”看成自己的最高成就。歷史上，也確實(shí)出現(xiàn)了一大批這樣功勛卓著的“帝王之師”，如宋代“二程”之一的程頤，明代“三楊”之一的楊博，萬(wàn)歷年間的張居正，天啟年間的孫承宗等等。他們都以自己卓越的學(xué)識(shí)，高尚的品德，深刻影響了當(dāng)時(shí)的政局，其關(guān)鍵所在，即是他們得到皇帝的信任，甚至崇拜，如萬(wàn)歷皇帝對(duì)張居正“頃刻離卿不得”。

其二，是約束力量。孔子認(rèn)為：“人而無(wú)信，不知其可也”。[22]在古代社會(huì)，由于社會(huì)環(huán)境相對(duì)封閉，人員流動(dòng)相對(duì)較小，意識(shí)觀(guān)念極其濃厚。一旦某人失信，則必被其他人譴責(zé)和唾棄。失信于他人，也許僅僅是無(wú)法于此地立足，而失信于國(guó)家和君主，則將被視為不忠，將面臨被處死的風(fēng)險(xiǎn)。所謂“盡心于人曰忠，不欺于己曰信”。因此，我們可以看到，“信”作為約束人的行為，調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的重要思想，在古代社會(huì)具有非凡的意義。故而到了漢代，董仲舒將其列為五常之一，與仁、義、禮、智四德并列。而具體到治學(xué)方面，以“信”節(jié)之，一方面，是不欺己的表現(xiàn)，所謂“知之為知之，不知為不知”，力求治學(xué)實(shí)事求是，坦誠(chéng)面對(duì)，才能夠有所提高。另一方面，也是不欺人的表現(xiàn)，力求以自己的真才實(shí)學(xué)面人，杜絕濫竽充數(shù)。

3、誠(chéng)信治學(xué)以經(jīng)世致用

“經(jīng)世”一詞最早見(jiàn)于《莊子·齊物論》，所謂“春秋經(jīng)世，先王之志”，但這里的“經(jīng)世”與儒家所倡“經(jīng)世”含義不同，僅做楷模之意。而儒家含義的“經(jīng)世”應(yīng)取于《后漢書(shū)·西羌傳》當(dāng)中，即“忘經(jīng)世之遠(yuǎn)略”之語(yǔ)。先秦儒家就有經(jīng)世致用的思想，孔子以德治國(guó)，孟子以仁政治國(guó)，荀子以禮治國(guó)，即是對(duì)于當(dāng)時(shí)政局所提出的具體構(gòu)建，可以看做是儒家經(jīng)世致用的最早闡發(fā)。一般認(rèn)為，從漢代開(kāi)始，儒家經(jīng)世致用才作為明確的主張而出現(xiàn)，主要因素是在于漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，使儒家學(xué)說(shuō)成為了國(guó)家施政的重要理論指導(dǎo)，確立了儒家作為統(tǒng)治思想的至高地位。從而，漢代儒者治學(xué)多有經(jīng)世致用之目的，如司馬遷編著《史記》，目的即是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理……亦欲以究天人之際，成一家之言。”并希望“藏之名山，副在京師，俊后世圣人君子。”endprint

歷史上，儒家有兩次歧出時(shí)期，一次是在魏晉之際，受佛、道沖擊，儒家暗弱，其經(jīng)世致用的思想沒(méi)落，而修玄論道成為時(shí)尚，時(shí)人紛紛坐而空談，以至于五胡亂華，晉室南渡。因此，顧炎武說(shuō)道：“劉石亂華，本于清談之流禍”。[23]而另一次，則是明末清初之際，王學(xué)末流成為時(shí)尚，“經(jīng)世致用”的觀(guān)念慢慢地淡落了，講學(xué)論道代替了從政問(wèn)俗，其高談性命，卻流于空疏，實(shí)際是“言辭驕無(wú)實(shí)”，“長(zhǎng)傲欺詐”，“較之朱氏彌近理而大亂真”。顧炎武將這一時(shí)期與魏晉對(duì)比，認(rèn)為：“今日之清談，有甚于前代”。[24]因此導(dǎo)致了明末民生凋敝，盜寇叢生，朋黨毀社稷于內(nèi)而蠻夷掘長(zhǎng)城于外，如陸隴其所言：“明之天下不亡于寇盜，不亡于朋黨，而亡于學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)之壞所以釀成寇盜、朋黨之禍也。”[25]

因此，我們不難看出，所謂經(jīng)世致用，就是“經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)”，也就是那些能夠有利于國(guó)家發(fā)展的實(shí)用之學(xué)，即要求士人學(xué)子在治學(xué)之中，一定要注重實(shí)際，實(shí)事求是，不能夠逃避現(xiàn)實(shí)、閉門(mén)造車(chē)、坐而論道。如此，就必須以誠(chéng)信為治學(xué)之根本，其有兩方面的要求：

一方面，要求士人學(xué)子們，治學(xué)要從實(shí)際出發(fā)，用于面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，解決社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題。如清末之際，面對(duì)盛世之后嚴(yán)重的危機(jī)，以魏源、龔自珍等為代表的一大批士人學(xué)子都對(duì)時(shí)局給予極大的關(guān)注，進(jìn)行了切中時(shí)弊的批判并提出了一系列有利于國(guó)計(jì)民生的改革主張，以力求挽救危局。如龔自珍由公羊?qū)W的“升平、治亂、據(jù)亂”三世之說(shuō)延伸出“治世、亂世、衰世”的發(fā)展觀(guān)念，并認(rèn)為處于“衰世”的中國(guó)，應(yīng)當(dāng)有更多的經(jīng)邦濟(jì)世的人才來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，為經(jīng)世思潮的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。魏源則編寫(xiě)《皇朝經(jīng)世文編》，并撰有《海國(guó)圖志》一書(shū)，成為當(dāng)時(shí)治實(shí)學(xué)的代表。

另一方面，要求士人學(xué)子們，在治學(xué)之中要實(shí)事求是，不能東拼西湊、粗制濫造，甚至篡改文獻(xiàn)、捏造數(shù)據(jù)、抄襲他人。就經(jīng)世致用的目的而言，其根本的目的就是要實(shí)用于社會(huì)，故而是一點(diǎn)都假不得的。

二、當(dāng)代學(xué)術(shù)研究呼喚儒家誠(chéng)信治學(xué)傳統(tǒng)的回歸

1、學(xué)術(shù)研究的影響力空前擴(kuò)大，誠(chéng)信治學(xué)是學(xué)術(shù)研究和科技實(shí)踐的前提

相比傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究往往影響力巨大，甚至具有決定性意義。因此，更離不開(kāi)誠(chéng)信治學(xué)。儒家誠(chéng)信治學(xué)，以誠(chéng)志道，是對(duì)于真理的探索，對(duì)客觀(guān)事實(shí)的追求，放之現(xiàn)代，亦是對(duì)科研工作最基本的要求。往往，偽造的數(shù)據(jù)，杜撰的成果，抄襲拼接的論文，憑空臆斷的實(shí)驗(yàn)，不僅僅會(huì)影響個(gè)人，更會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)科研工作帶來(lái)極其嚴(yán)重的后果——學(xué)術(shù)造假會(huì)嚴(yán)重影響相關(guān)領(lǐng)域的研究，阻礙科技的發(fā)展，同時(shí)假科技的應(yīng)用，在實(shí)踐中也會(huì)對(duì)社會(huì)造成極大的損害。如2009年爆出的韓國(guó)教授黃禹錫事件。其所作的干細(xì)胞研究工作被證明是子虛烏有，但多年來(lái)杜撰的相關(guān)數(shù)據(jù)和研究成果，已經(jīng)在干細(xì)胞研究領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并不能頃刻之間就被消除掉。因此，只有在堅(jiān)持誠(chéng)信治學(xué)的前提下，學(xué)術(shù)研究工作才能夠進(jìn)行，科技實(shí)踐工作才可以開(kāi)展。否則所進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究不過(guò)是一場(chǎng)精心布置的騙局，對(duì)社會(huì)有百害而無(wú)一利。

2、學(xué)術(shù)領(lǐng)域涉及利益增多，學(xué)術(shù)研究需要誠(chéng)信治學(xué)

當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的所涉及的相關(guān)利益增多：

從價(jià)值追求上而言，學(xué)界始終存在著對(duì)于“優(yōu)先權(quán)”追求的爭(zhēng)議，即學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，研究者對(duì)于承認(rèn)自己的研究成果過(guò)分的關(guān)心，以期待自己工作的價(jià)值得到認(rèn)可。對(duì)此，儒家則強(qiáng)調(diào)誠(chéng)意正心，講求“慎獨(dú)”的行為方式，將道德理念置于學(xué)術(shù)成果之上，以德治學(xué)，更注重通過(guò)治學(xué)來(lái)培養(yǎng)人的高尚品德，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于“道”的追求，而不是一味的希望用所謂的科研成果來(lái)證明和實(shí)踐自己的價(jià)值。

從物質(zhì)回報(bào)上來(lái)說(shuō)，一項(xiàng)重要科研成果的誕生往往會(huì)為社會(huì)生產(chǎn)力的提高帶來(lái)顯著的影響，而由此所帶來(lái)的個(gè)人回報(bào)，也通常是無(wú)比豐厚的。儒家治學(xué)，雖沒(méi)有對(duì)物質(zhì)利益表示明確的排斥，但根本目的卻并非追求物質(zhì)利益，而是對(duì)客觀(guān)真理的追求。孔子說(shuō)過(guò)：“朝聞道，夕死可矣。”這種對(duì)道的追求，[26]是可以不惜生命的，在這種義利觀(guān)的指導(dǎo)下，也就不會(huì)為純粹的金錢(qián)利益而“折腰”了。

3、學(xué)術(shù)權(quán)威面臨更多挑戰(zhàn)，誠(chéng)信治學(xué)有利于維護(hù)學(xué)術(shù)信譽(yù)

對(duì)廣大的研究者而言，一些權(quán)威機(jī)構(gòu)，著名學(xué)術(shù)期刊，著名專(zhuān)家學(xué)者是他們心中的圣地和傳奇，具有高度的權(quán)威性。然而近年來(lái)一些學(xué)術(shù)不端的行為，卻嚴(yán)重?fù)p害了這些學(xué)術(shù)權(quán)威的信譽(yù)，使之深陷丑聞風(fēng)波之中。如“舍恩事件”中，牽涉貝爾實(shí)驗(yàn)室，《自然》、《科學(xué)》雜志等權(quán)威機(jī)構(gòu)都深陷丑聞之中。對(duì)于治學(xué)而言，打破權(quán)威固然是好事，但因丑聞而打破權(quán)威，卻不能被稱(chēng)之為好事。誠(chéng)信缺失的概念一旦散播來(lái)開(kāi)，再無(wú)權(quán)威可信的話(huà)，學(xué)術(shù)成果的應(yīng)證和傳播也將受到嚴(yán)重影響。而保持學(xué)術(shù)權(quán)威，就必須講究誠(chéng)信，也就需要從儒家誠(chéng)信治學(xué)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。

4、社會(huì)浮躁之風(fēng)有所蔓延，誠(chéng)信治學(xué)是良好學(xué)風(fēng)形成的開(kāi)端

社會(huì)浮躁之氣也是導(dǎo)致學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失的重要原因之一。當(dāng)今社會(huì)，發(fā)展迅猛，學(xué)術(shù)研究不斷深入，科技創(chuàng)新日新月異。但這種快節(jié)奏，也使得研究者心浮氣躁，使踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)的人少了，急于求成的人多了。學(xué)術(shù)研究不是一蹴而就的事情，一些研究需大量論證、探討才能有所結(jié)果。但很多學(xué)者無(wú)法經(jīng)受這樣的考驗(yàn)，久而久之，面對(duì)自己陷入瓶頸期的研究，再對(duì)比其他人的豐碩成果，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的心理反差，就會(huì)慢慢走向歧途。

因此，學(xué)術(shù)研究，必須遏制虛浮學(xué)風(fēng)，形成求實(shí)的良好學(xué)風(fēng)。儒家倡導(dǎo)的誠(chéng)信治學(xué)，可謂是對(duì)癥下藥，成為良好學(xué)風(fēng)形成的開(kāi)端。古人治學(xué)以考據(jù)為重，講究用事實(shí)說(shuō)話(huà)，實(shí)事求是，在圣賢典籍中尋真問(wèn)道。同時(shí)，儒家誠(chéng)信治學(xué)中，重視“信”的約束力量，在傳統(tǒng)社會(huì)，通過(guò)名譽(yù)傳播的方式，形成強(qiáng)大的社會(huì)監(jiān)督力量。這一點(diǎn)，放之現(xiàn)代社會(huì)，雖然具體做法有所不同，但其基本思想依然行之有效，即是建立強(qiáng)大的評(píng)議機(jī)制和懲戒機(jī)制，強(qiáng)化對(duì)于學(xué)術(shù)不端行為的監(jiān)督和懲處，軟硬兼施，從而確保良好學(xué)風(fēng)的形成。

三、當(dāng)代學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的實(shí)施路徑

習(xí)近平總書(shū)記在5月17日召開(kāi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上談到：“要把社會(huì)責(zé)任放在首位，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果”；“要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，把軟約束和硬措施結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠(chéng)信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)”；“廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要樹(shù)立良好學(xué)術(shù)道德，自覺(jué)遵守學(xué)術(shù)規(guī)范”這三項(xiàng)具體要求，[27]從社會(huì)責(zé)任、學(xué)風(fēng)建設(shè)、研究者自身道德修養(yǎng)三個(gè)層面，為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的誠(chéng)信建設(shè)指明了道路。結(jié)合儒家傳統(tǒng)的誠(chéng)信治學(xué)觀(guān)念，我們認(rèn)為有以下幾條路徑：endprint

1、強(qiáng)化誠(chéng)信治學(xué)觀(guān)念，塑立社會(huì)責(zé)任感

對(duì)于廣大的研究者來(lái)說(shuō)，從事學(xué)術(shù)研究工作，首先要明確學(xué)術(shù)研究的價(jià)值追求。儒家傳統(tǒng)治學(xué)，首要是明確“士志于道”，從而“以誠(chéng)治學(xué)”。這與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究追求真理不謀而合，這一點(diǎn)上，弄虛作假是萬(wàn)萬(wàn)不行的。

與此同時(shí)，儒家還格外強(qiáng)調(diào)安人之道、經(jīng)世致用，即學(xué)術(shù)研究絕不是懸浮在空中的亭臺(tái)樓閣，應(yīng)有極其強(qiáng)的使用價(jià)值，為社會(huì)服務(wù)，肩負(fù)社會(huì)責(zé)任。這一點(diǎn)上，習(xí)近平總書(shū)記要求：“要把社會(huì)責(zé)任放在首位，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏(yíng)得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。”是要求研究者在追求真理的同時(shí)，也注重承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，做真真正正利國(guó)利民的學(xué)術(shù)研究，為國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

2、完善學(xué)術(shù)評(píng)議制度，弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)

學(xué)風(fēng)建設(shè)，是確保誠(chéng)信治學(xué)的關(guān)鍵所在。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，要“把軟約束和硬措施結(jié)合起來(lái)”。即是說(shuō)，對(duì)于誠(chéng)信治學(xué)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，僅僅從道德層面進(jìn)行宣講是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們一方面要強(qiáng)調(diào)古代儒者對(duì)誠(chéng)信治學(xué)的堅(jiān)守和定力，另一方面必須有強(qiáng)有力的硬措施加以鞏固，才能確保行之有效。這就需要我們完善學(xué)術(shù)評(píng)議制度。

學(xué)術(shù)評(píng)議制度，是對(duì)研究者的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行考核的重要制度保障，完善學(xué)術(shù)評(píng)議制度，一方面可以杜絕學(xué)術(shù)研究中的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，另一方面也可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)不端行為，進(jìn)行懲戒處罰，這是除法律手段之外在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)重要制度建設(shè)。當(dāng)前的學(xué)術(shù)評(píng)議制度存在著諸多弊端，例如在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，不能夠充分考慮學(xué)術(shù)研究的規(guī)律，多以研究成果作為重要考核指標(biāo)，簡(jiǎn)單粗暴，從而使粗制濫造橫行，虛假剽竊成風(fēng)。在評(píng)價(jià)主體上，也未能做到完全的公平公正，往往是靠權(quán)威、看名聲，對(duì)一些年輕學(xué)者的成果難以展示，部分助長(zhǎng)了虛榮浮夸之風(fēng)。要通過(guò)設(shè)定終身信譽(yù)檔案，制定多樣化信譽(yù)評(píng)級(jí)標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)將德行作為評(píng)議的重要參考標(biāo)準(zhǔn)；另外進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段評(píng)議檢驗(yàn)等等。

3、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，樹(shù)立良好學(xué)術(shù)道德

對(duì)于個(gè)人而言，誠(chéng)信治學(xué)是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的基本要求。儒家強(qiáng)調(diào)為己之學(xué)，從治學(xué)本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是自我的修身養(yǎng)性。對(duì)當(dāng)代的研究者來(lái)說(shuō)，從事學(xué)術(shù)研究，不僅是貢獻(xiàn)國(guó)家、造福社會(huì)的一種行為，同樣也是修養(yǎng)自身的一種方式。通過(guò)對(duì)客觀(guān)世界的探索，解答自己心中的疑惑，提高個(gè)人的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。而將自己的知識(shí)分享給他人，造福他人的時(shí)候，也同樣實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值。就此而言，保持學(xué)術(shù)誠(chéng)信，是一件純粹“為己”的事情。但當(dāng)下很多研究者，卻在這一點(diǎn)上執(zhí)迷不悟，分辨不清。因眼前的小利而放棄節(jié)操，在學(xué)術(shù)研究上不思進(jìn)取，用盡花樣手段，對(duì)學(xué)術(shù)不端行為毫無(wú)羞恥感。一些人甚至到其丑聞被暴露出來(lái)，依然言之鑿鑿，聲言清白，無(wú)恥程度令人瞠目。因此說(shuō)，做學(xué)問(wèn)必先樹(shù)立良好的學(xué)術(shù)道德，這既是社會(huì)公德，更是個(gè)人私德！

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【作者簡(jiǎn)介】

馮振亮（1991.2-）男，山東濟(jì)寧人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代史.

成積春（1965.1-）男，山東日照人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：清史與滿(mǎn)族史、政治思想史.endprint